圆悟佛果禅师语录

宋平江府虎丘山门人绍隆等编

法语下

示宗觉大师

佛语心为宗，宗通说亦通。既谓之宗门，岂可支离、去本逐末，随言语机境作窠窟？要须径截超证，透出心性玄妙胜净境界，直彻绵密稳当向上大解脱大休大歇之场，等闲虽似空豁豁地，而力用圆证不拘限量，千人万人罗笼不住，所以迦文老人久默斯要，三百余会略不明破，但随机救拔，候时节到来乃于灵山，露面皮拈出，独有金色头陀，上他钓钩，谓之教外别行，若谙此旨，则威音已前漏逗了也。点化将来，虽随类化身，千般伎俩万种机缘，无不皆是个一著子，此岂单见浅闻存知解堕机括者所可测量？是故从上来，行棒行喝，辊毬擎叉，吃茶打鼓，插锹牧牛彰境智，据坐掩门，唤回叱咄，与掌下踏，莫不皆本此。唯本色衲子，自既了悟透彻，又复遇大宗师恶手段淘汰煆炼，到师子咬人不随药忌，直截斩豁处，方可一举便知落处，如师子入窟出窟，踞地返掷，何人可测量哉？此门不论拕泥涉水、草里辊、打葛藤、眼麻眯，三搭不回者，唯是八面受敌，未举先知、未言先契，自然水乳相合，得坐披衣。养得纯熟，待霜露果熟出头来，便与么用，始合祖先本因地，发行一周佛事。所以道：「要穷恁么事，须是恁么人，若是恁么人，不愁恁么事。」¶+

示一书记

英灵衲子，蕴卓识奇姿，慷慨隳冠，视身世声名如游尘净云谷响，以夙昔大根器，知有此段超生出死、绝圣越凡，乃三世如来所证金刚正体、历代祖师单传妙心，跂步蹴踏作香象金翅，要驰骤飞腾于亿千万类之上，截流摩霄，岂肯为鸿鹄燕雀，局促于高低胜负、较目前电光石火间瞥转利害耶？是故古之大达，不记细故、不图浅近，发片志欲高超佛祖，荷担一切所不能承当之重任，普津济四生九类，拔苦与安，破障道愚昧，折无明颠狂毒箭，拈出法眼见刺，使本地风光澄霁，空劫已前面目明显，悉心竭力，不惮寒暑、废寝忘䬸，刻意尚行洁清三业，向三条椽下死却心猿、杀却意马，直使如枯木朽株顽石头相类，蓦地穿透，岂从他得哉？发大伏藏，然暗室明炬，拟艨艟于要津，证大解脱，不起一念顿成正觉，且通个入理之门，然后升普光明场，据无漏清净殊胜伟特法空之座，口海澜翻奋无碍四辩，才立一机、垂一句、现一胜相，普使凡圣有情无情，俱仰威光同受庥荫，尚未是绝功勋处。更转那头，千圣罗笼不住，万灵景仰无门，诸天无路捧华，魔外那能傍觑，放却知见，卸却玄妙，飏却作用，唯饥䬸渴饮而已，初不知有心无心得念失念，何况更恋著从前学解谛句，奇言理性分剂名相，桎梏佛见法见，动地掀天世智辩聪，自缠自缚入海算沙，有何所靠耶？等是大丈夫，应务敌胜惊群，满自己本志愿，乃为本分大心大见大解脱，无为无事真道人也。¶+

示胜首座

释迦老多子塔前分半座，已密授此印，尔后拈华是第二重公案，至于付金襕鸡足山中候弥勒，是多少节文也。达磨迢迢自西竺游梁历魏，冷坐少林深雪之中，有个断臂老子解觑破，不免漏泄分付伊，谓之单传密记。子细究之，一场败阙。自此便喧传西来旨意，世间随流将错就错，满地流行分五家七宗，递立门户提唱，就实穷之，端的成得甚么边事？是故从来达人不吃这般茶饭。且如何却是谛当？将知六合外著得眼，早自别也。况无边香水海浮幢王刹表下视底，乃少知落著，所以道：「此大丈夫事。」扑迭掀豁步骤作略，唯同风契证始善弘荷，终不撒沙撒土，遂与释迦金色碧眼神光，共一坐具，等闲垂手，杀人活人，初无窠窟只贵紧峭，万苦千辛至崄至毒，下得断命手脚，然后不虚印授也。白云师翁云：「神仙秘诀，父子不传。」¶+

示无住道人

《维摩经》「依无住本立一切法。」《金刚经》「应无所住而生其心。」古德云：「一切无心无住著。」世出世法莫不皆尔，使有住则胶固，岂得能变通耶？日月住则无昼夜，四时住则失岁功，唯其无住，乃所以流于无穷，是故住于无所住。所以转凡成圣，即无作无为无住妙用，于万有中得大解脱。既达此意、见此道，唯力行不倦，乃真道人也。¶+

示元长禅人

佛语心为宗，达磨传此者矣，而马师为蛇画足，慈悲落草，乃云：「诸人欲识佛语心么？」已是漏逗了也，更言「只如今语便是佛语，此语出于自心便是佛心。」若举扬正宗作如是话会，如何出得作家八十四人耶？是故从上来行正令底，视之如将恶水浇泼人，成甚模样！应知这老子太杀屈曲，事不获已。然今学者尚看他底不破，只管落语言、执解会，认光影做窠窟，好不性燥也。可中有个生铁铸就，手里握得顽石粉碎，眼目定动拟议不来一绰便透，更说甚佛语心，如之若何，直饶千佛万祖躬亲动地放光如云如雨，行棒行喝雷奔电激，不消个热不采等闲，凡不收、圣不管，更唤甚作生死菩提涅槃烦恼？不如饥来吃饭、困来打眠，此乃稍稍类他家种草也。所以地藏道：「尔南方佛法浩浩地，争如我种田博饭吃。」十成是以此为事彻到无事，如斩一綟丝，一斩一切断，把断世界不漏丝毫，诸见不生了无渗漏，以长岁月不动不退，靠之自然成办。香林四十年方打成一片，沩山三十载牧一头水牯牛，既有此志深宜长久，乃能堪报不报之恩，是真出家大解脱衲子也。¶+

示超然居士赵判监

曹山辞，悟本问：「向甚处去？」云：「不变易处去。」复征：「不变异处岂有去耶？」答云：「去亦不变异。」自非踏著实地，安能透彻如此，岂以语言机思所可测量哉？葢履践深极到无渗漏之致，然后罗笼不住。学道之士立志，外形骸、一死生，混古今、绝去来，要须攀上流造诣，至真谛实渊奥阃域，打办自己脱白露净，无丝毫意想堕在尘缘，直下心如枯木朽株，如大死人无些气息，心心无知、念念无住，千圣出来移换不得，乃可以向枯木上生华，发大机、起大用，兴慈运悲乃无功之功、无作之作，岂落得失是非哉？才留一毫毛，则抵捂于生死界，自己未能度，安可度人？维摩大士不住金粟，住入酒肆婬坊，作大解脱佛事。庞老子补处应身，不住兜率陀，弃却珍宝，汉江织笊篱，与大宗师击扬与夺。此段从上体裁，莫不皆尔，要须滴水滴冻不拘朝野，陶冶煆炼如曹山、摩诘、老庞，乃可以不废悲愿，不亦宜乎！自余人间世纷纭尘坌，何足致胸次哉。¶+

贵妃乔氏求法语

当人脚跟下一段事，本来圆湛不曾动摇，威音佛前直至如今，廓彻灵明，如如平等，只为起见生心，分别执著，便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛，身心直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道：「一念不生全体现，六根才动被云遮。」多见聪明之人，以妄心了了，放此妄心不下，逗到歇至不动处，不肯自承当本性，便唤作空豁豁地，却拟弃有著空，是大病。若有心弃一边，便是知解，不能彻底见性。此性非有不须弃，此性非空不须著，要当离却弃著有无，直下贴贴地，圆湛虚凝，翛然安稳，便自能信此真净妙心，饷间被世缘牵拕，便能觉得不随他去，直须长时虚闲自做工夫消遣诸妄，使有个自家省悟之处始得。古人云：「不离当处常湛然，觅则知君不可见。」¶+

示丹霞佛智裕禅师

祖师宗风，步骤阔远，逈出教乘，单提正印，灵山拈华，而饮光笑领，龙猛示圆相，而提婆中的，少林觅心，而二祖超证，卢老说偈，而大满付衣钵，人皆以为密传，鞠其端倪乃是纳败，岂道妙深极之旨止如是而已？要须如天之高地之厚、海之渊虚空之广，尚未髣髴，信过量大解脱人，回天转地，吸海枯竭，喝散虚空，奋大机显大用，于无边香水海浮幢刹外，斩魔外见网，摧佛祖化权，揭示不可示，拈提不可提之奥，尚未为的，则雪峰鼇山得道，云岩始终不知有，乃戏论尔。应须生铁铸就心肝，杀人不眨眼手段，乃可略露风规，贵慧命流于无穷，差可人意耳。¶+

示杨无咎居士

佛祖出兴于世，以大悲愿力，起无缘慈，唯务引接，利智上根具大器量，堪委任大解脱上上胜妙玄机，作人所不能为，超群绝众，可以弹指证无生，可以立地越果海，眼观东西意在南北，如快鹰俊鹞戞戞腾空，迷风曜日，捎玉兔、拂金鸡，英灵掀豁，乃拈当头末上一著子，似电闪星飞，不容拟议，待伊全体脱去，罗笼直下，不费一毫指点，遂乃披襟透顶透底，领略即两手分付，是故体裁步骤，如狞龙之得水，似猛虎之靠山，云突突、风飐飐，倾人肝胆、耀人心目，方可谓之本家种草。所以维摩大士大集会，魔王现首楞严定，魔界行不污菩萨之俦，与夫文殊普贤金色头陀之类，皆离伦拔萃，而一旦举华密传，岂常事哉？以至达磨西来，神光瞥地，自尔多没量大人特达精通，只向动用瞬扬语默，舒卷纵擒，与夺显发底事，长时已思不露，等闲兀兀地，若百不知百不会底人；及乎挨拶著，便见惊群动众。虽然鞠共至趣，初无如许多事，唯直下明妙一切无心而已。苟能弃去学解执著，放教闲闲地，圣谛亦不为，自然契合从上来纲宗，便可入此选佛场中，转度未度、转化未化，得不是再来人间世，不依倚一物，无为绝学真正出格大道人耶？诏使观察杨公无咎，高识远见博学多能，而于祖道尤深造诣，智鉴机警，未举先知、未言先透，在都下日获参陪，兹沿帝命使宣抚司，再会锦官，特辱道照临，还索葛藤，因出此纳败缺云。¶+

示成都府雷公悦居士

如今照了本心圆融无际，色声诸尘那可作对，逈逈独脱，虚净明妙，要须彻底提持勿令浮浅，直下高而无上、广不可极，净躶躶圆垛垛，无漏无为，千圣依之作根本，万有由之建立，应须斗顿回、光自照，令绝形段，分明圆证，万变千化无改无移，谁之金刚王，谓之透法身，饷间行住坐卧无不透彻，物物头头靡有间隔，唤作干白露净，单明自心，不可只么守之，守住便落窠窟；却须猛割猛断，十分弃舍，转舍转明，转远转近，抵死打叠令断却命去，始是绝气息人，方解向上行履。若论向上行履，唯己自知，知亦不立，释迦、弥勒、文殊、普贤、德山、临济，不敢正眼觑著，岂不是奇特士？一棒上一喝下，一句一言，若细若麁，若色若香，一时穿透，方称无心境界。养得如婴儿相似纯和冲淡，虽在尘劳中，尘劳不染，虽居净妙处，净妙收他不住，随性任缘，饥䬸渴饮，善尚不起念，恶岂可复为？所以道：随缘消旧业，更不造新殃。¶+

道贵无心，禅绝名理，唯忘怀泯绝，乃可趣向，回光内烛，脱体通透，更不容拟议，直下桶底子脱，入此大圆寂照胜妙解脱门，一了一切了，只守闲闲地，初不分彼我胜负，才有毫芒见刺，即痛刬之，放教八达七通，自由自在。长养绵密，千圣亦觑不见，自己尚似冤家，只求得远离不隈傍，翛然澄净，虚而灵、寂而照，勇猛断割彻底，无纤毫挠胸次，王老师谓之作活计，赵州除粥饭二时是杂用心。悠久践履使纯熟，乃合从上来无心体道，密密作用，自见工夫到下梢结角头，自然如悬崖撒手，岂不快哉。¶+

书

与耿龙学书

妙喜示来教见，矻矻于此，意况甚浓，真不忘悲愿也。而以宗正眼，照破义路情解、透见肝胆，何明眼如此。正宗久寂寥，后昆习窠臼、守箕裘，转相钝致，举世莫觉其非，大家随语生解，祖道或几乎息矣。不有超卓颕悟之士，何以规正哉！此真正念，乃真外护也。时节扰扰，山居领众亦未可保全，尚未有可乘之便为转身之计。尔杲佛日，一夏遣参徒踏逐山后古云门高顶，欲诛茅隐遁，其志甚可尚，今令谦去，山叟为书数语及疏头，亦与辍长财成之，可取一观也。渠欲奉锄，正在高裁也。¶+

拈古上

举：「百丈再参马祖，祖见来，拈拂子竖起，百丈云：『即此用，离此用。』祖挂拂子于旧处，侍立片时，祖云：『尔已后鼓两片皮如何为人？』丈取拂子竖起，祖云：『即此用，离此用。』丈挂拂子于旧处，马祖便喝，百丈大悟。后来谓黄檗云：『我当时被马祖一喝，直得三日耳聋。』汾州云：『悟去便休，说什么三日耳聋。』石门云：『若不是三日耳聋，争承当得这一喝。』雪窦云：『要会三日耳聋么？大冶精金，应无变色。』」师云：「然则作家共相提唱，不妨各有为人眼，要且只明得马祖百丈大机，未明马祖百丈大用。不惜眉毛露个消息，也要诸方检责。还知这一喝么？直似奋雷霹雳，听者丧胆亡魂。要会三日耳聋，正如击涂毒鼓，闻者丧身失命。」举拂子云：「或有个问即此用离此用，和声便打，随后与喝。」复云：「还见马祖百丈么？」¶+

举：「僧问云门：『佛法如水中月是否？』门云：『清波无透路。』僧云：『和尚从何得？』门云：『再问复何来。』僧云：『便恁么去时如何？』门云：『重叠关山路。』」师云：「清波万里，湛寂凝然，宝月凌虚，光吞群象。这僧泛一只船，入云门法海里，引得一阵猛风，看伊把柁张帆，也不易当抵，及至下梢，可惜输却一筹。且道：是什么处是输处？试辨看。」¶+

举：「翠岩示众云：『一夏与兄弟东语西语，看翠岩眉毛在么？』」师云：「输机是算人之本，翠岩坐却人舌头，无鹐啄处。长庆云：『生也，因事长智。』保福云：『作贼人心虚，是精识精。』门云：『关。』据欵结案，虽宗师竞酬，还截得翠岩脚跟么？不蹑前踪，试请道看。」¶+

举：「僧问云门：『初秋夏末前程，或有人问，未审对他道什么？』门云：『大众退后。』僧云：『过在什么处？』门云：『还我九十日饭钱来。』」师云：「这僧贪观白浪，云门见机而作，虽则截铁斩钉，未是本分草料。有问崇宁，只对道：『驴事未了，马事到来。』待伊如何若何，劈脊便棒。」¶+

举：「赵州云：『老僧答话去也，解问底置将一问来。』僧出礼拜，赵州云：『比来抛塼引玉，却引得个墼子。』后来法眼举问觉铁嘴：『此意如何？』觉云：『与和尚说个喻，如国家拜将相似。』问云：『何人去得？』有云：『某甲去得。』答云：『汝去不得。』法眼云：『我会也。』」师云：「诸方尽道，赵州得逸群之用，一期间施设，不妨自在；这僧要击节扣关，电光中卒著，手脚不办。觉铁嘴能近取譬不坠家声，法眼有通方鉴，便知落处。敢问：既是宗师，为什么抛塼只引得个墼子？试参详看。」¶+

举：「玄绍二上座见乌臼，乌臼问：『近离什么处？』僧云：『江西。』臼便打，僧云：『久响和尚有此机要。』臼曰：『汝既不会，第二个近前。』其僧茫然，臼亦打云：『同坑无异土，参堂去。』雪窦云：『宗师眼目须是恁么，如金翅鸟擘海直取龙吞。有般汉，眼目未辨东西，拄杖不知颠倒，只管说照用同时，人境俱夺。』」师云：「雪窦明辨古今，分别邪正，若不知有，争恁么道？虽然，只见乌臼放行，要明乌臼把住处么？直得释迦弥勒犹为走使，据令而行，尽大地人并须吃棒。」¶+

举：「睦州示众云：『我见百丈不识好恶，大众才集，以拄杖一时赶下，复召大众，众回首，百丈云：「是什么？」有什么共语处。黄檗和尚，大众才集，以拄杖一时赶下，复召大众，众回首，檗云：「月似弯弓，少雨多风。」犹较些子。』雪窦云：『说什么犹较，直是未在。若是雪窦，以拄杖赶下便休。可中有个无孔铁槌，善能担荷，可以笼罩古今乾坤坐断。』」师云：「古人各出一只手提振纲宗、诱掖后进，功不浪施。仔细点检将来，百丈将棒唤狗，未免相顾睚𥈐；黄檗香饵缀钩，吞著丧身失命；睦州当众举觉，与贼过梯；雪窦要人担荷，无风起浪。今日总不恁么，各请归堂。」¶+

举：「文殊菩萨问维摩居士云：『我等各自说已，云何是仁者所说不二法门？』」师云：「这一转语，丛林话会不少，有道默然，有道良久，有道据坐，有道不对，要且摸索不著，直得其声如雷，普惊群动，自古及今前圣后圣所说法门，只向维摩片时之间，一时显现。且道：正当恁么时，作个什么得见维摩？」¶+

举：「风穴在郢州升座云：『祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？』时卢陂长老出问：『某甲有铁牛之机，请师不搭印。』穴云：『惯钓鲸鲵沈巨浸，却将蛙步𩥇泥沙。』陂伫思，穴喝云：『长老何不进语？』陂拟议，穴便打一拂子云：『长老还记得话头么？试举看。』陂拟开口，穴又打一拂子。牧主云：『将知佛法与王法一般。』穴云：『见个什么道理？』牧主云：『当断不断，返招其乱。』穴便下座。」师云：「风穴擐三玄戈甲，施四种主宾，明立信旗密排阵敌，及至卢陂才跨铁牛，划时擒下，遂令牧主知归。所谓龙驰虎骤，凤翥鸾翔。虽然，若是崇宁，待伊道有铁牛之机，劈脊便棒。杀人刀、活人剑，还知落处么？」¶+

举：「僧问投子：『一大藏教还有奇特事也无？』投子云：『演出一大藏教。』」师云：「差病不假驴驮药。」¶+

举：「三角示众云：『若论此事，眨上眉毛早已蹉过。』麻谷出问：『蹉过则不问，如何是此事？』角云：『蹉过。』麻谷掀倒禅床，三角劈脊便棒。」师云：「剑刃上显杀活，电光里分缁素，不妨眼办手亲，是致箭锋相拄。雪窦云：『两个老汉，眉毛也未曾眨上，说什么此事蹉过。』」师云：「惯调金镞久历沙场，一箭落双雕，人前夸敏手。虽然，大似把手上高山，未免傍观者晒。若据崇宁见处，唤作此事，早是好肉上剜疮了也。何况更论眨上眉毛，早已蹉过。麻谷雪窦贼过后张弓，则故是更有一个。」蓦拈拄杖便下座。¶+

举：「舍利弗问须菩提：『梦中说六波罗蜜，与觉时是同是别？』」师拈云：「低声低声。须菩提云：『此义幽深，吾不能说。』」师拈云：「烂泥里有刺。『会中有个弥勒大士，可往问之。』」师拈云：「推过别人又争得。舍利弗遂问弥勒。」师拈云：「将错就错。弥勒云：『谁为弥勒，谁是弥勒者。』」师拈云：「面皮厚三寸。」¶+

举：「僧问五祖：『一大藏教是个切脚，未审切那个字？』祖云：『八啰娘。』」师云：「迅雷不及掩耳。」¶+

举：「大沩示众云：『今时人只得大机，不得大用。』仰山举此语似塔主，塔主踏翻凳子，沩山闻得呵呵大笑。」师云：「须知大机中有大用，大用中有大机，且道：双放双收时如何？刹竿头上仰莲心。」¶+

举：「药山谓云岩云：『与我唤沙弥来。』岩云：『和尚唤他作么？』山云：『我有个折脚铛子，要伊提上挈下。』岩云：『恁么则与和尚出一只手去也。』」师云：「举一明三是衲僧寻常行履，云岩既告往知来，药山亦不谬分付。崇宁虽百丑千拙，有个没底篮子，更望诸人两手提挈。何故？有条攀条。」¶+

举：「僧问破灶堕：『如何是大修行人？』灶云：『担枷抱锁。』僧云：『如何是大作业人？』灶云：『坐禅入定。』复云：『会么？』僧云：『不会。』灶云：『汝问我善，善不从恶，汝问我恶，恶不从善。』后有僧举似安国师，安云：『此子会尽诸法无生。』」师云：「穷善善自何生？究恶恶从何起？若能明见这个田地，便是诸法无生。有问崇宁：『如何是大修行人？』对他道：『坐禅入定。』『如何是大作业人？』对他道：『担枷抱锁。』且道：是同是别？」¶+

举：「僧问赵州：『未有世界早有此性，世界坏时此性不坏，如何是不坏之性？』州云：『四大五蕴。』僧云：『此犹是坏底，如何是不坏之性？』州云：『四大五蕴。』」师云：「千尺寒潭彻底清。」¶+

举：「长生问长庆：『混沌未分时如何？』庆云：『露柱怀胎。』生云：『分后如何？』庆云：『片云点太清。』生云：『只如太清，还受点也无？』庆不对，生云：『恁么则含生不来也。』庆亦不对，生云：『直得纯清绝点时如何？』庆云：『犹是真常流注。』生云：『如何是真常流注？』庆云：『如镜常明。』生云：『未审向上还有事也无？』庆云：『有。』生云：『如何是向上事？』庆云：『打鼓镜来相见。』」师云：「长生善问，长庆善答，胶膝相投，水乳相合。不见古者道：『身从无相中受生，犹如幻出诸形相，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。』若明此个颂，便见二老宿问答，始知父母未生已前、既生之后，全体露现。且道：打破镜来如何相见？」抚掌云：「了。」¶+

举：「雪峰问僧：『近离甚处？』僧云：『覆船。』峰云：『生死海未渡，为什么覆却船？』僧无语，覆船代云：『渠无生死。』雪窦代云：『久响雪峰。』师代云：『便与掀倒禅床。』」师云：「雪峰有验人句，覆船有透关眼，雪窦有陷虎机。且道：崇宁成得个什么边事？」¶+

举：「雪峰示众云：『世界阔一丈，古镜阔一丈，世界阔一尺，古镜阔一尺。』玄沙指火炉云：『且道火炉阔多少？』峰云：『如古镜阔。』沙云：『老和尚脚跟未点地在。』」师云：「现成公案，古镜本非火炉；打破笼罗，火炉即是古镜。若非父子投机，争见赤心片片。诸人作么生会他道这老汉脚跟未点地在？如来宝杖亲踪迹。」¶+

举：「云门示众云：『尔若实未得个入头处，三世诸佛在尔脚跟下，一大藏教在尔舌头上，且向葛藤处会取。』」师云：「崇宁土上加泥，敢道：直得沩山水牯，触杀东海鲤鱼，陕府铁牛，吞却嘉州大像。」¶+

举：「古者道：『这一片田地，分付来多时也，我立地待尔搆去。』法眼云：『这一片田地，分付来多时也，我坐待尔搆去。』」师云：「这一片田地，分付来多时也，我今日当众庆忏。」¶+

举：「前宝寿问后宝寿：『父母未生已前，那个是本来面目？』后宝寿罔措。一日在市见二人相争，有一人相劝云：『尔得恁么无面目。』寿遂大悟。」师云：「筑著磕著，当头彰本地风光；应声应色，直下无私毫透漏。还会他道得恁么无面目么？龙袖拂开全体现。」¶+

举：「南泉示众云：『王老师自小养得一头水牯牛，拟向溪东牧，不免食他国王水草，拟向溪西牧，亦不免食他国王水草，不如随分纳些些，总不见得。』」师云：「和光顺物、与世同尘，不犯锋釯、收放自在，是南泉本分草料。山僧自小亦养得一头水牯牛，有时孤峰独立，有时闹市纵横，不论溪东溪西，一向破尘破的。且道：即今在什么处？著眼看。」¶+

举：「僧问镜清：『学人未达其源，乞师指示。』清云：『是什么源？』僧云：『其源。』清云：『若是其源，争受指示？』僧去后，侍者问：『适来是成褫伊否？』清云：『无。』者云：『是不成褫伊否？』清云：『无。』者云：『和尚尊意如何？』清云：『一点水墨，两处成龙。』」师云：「镜清具本分钳锤，有作家炉鞴，正如明镜当台，举无遣照。虽则赴感应机，要且犹费葛藤。若是山僧，忽有问未达其源，对他是什么源，待伊道其源，劈脊便棒。更有问是成褫伊否，无和尚尊意若何，劈脊便棒。非唯截断众流，亦乃光扬宗眼。还辨得出么？」¶+