大慧普觉禅师语录

径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻　上进

师到雪峰，值建菩提会，请普说，问话毕乃云：「菩提宿将坐重围，劫外时闻木马嘶，寸刃不施魔胆碎，望风先已竖降旗。雪峰法窟真歇场中，人人怀报佛报祖之心，个个抱安国安家之略，智如鹙子、辩若满慈，云门今日到来，只得结舌有分。然官不容针、私通车马，既到这里不可徒然，略借主人威光，与大众赴个时节。」遂拈起拄杖云：「还委悉么？天高群象正，海阔百川朝。」卓一下复云：「大凡参学之士，须遇本分人始得，若不遇本分人，只是个掠虚汉。只如适来上座问芭蕉拄杖子话，本分答他，却理会不得。如今诸方多少错商量，学家既眼不明，出来伸一问，禅床上瞎汉，将合头语祇对，便道：『扶过断桥水，伴归明月村。』一句来一句去，道：『我答得玄答得妙。』学者不识好恶，𡎺向皮袋里，将去到处合，合得著则倒来印可宗师，合不著便将这般不村不净蕴在胸襟，轻薄好人作地狱业。尔看他真歇说禅，都不计较，据学人问处，信口便说，更无滞碍，自然如风吹水。只为他实见实说，如普贤菩萨从佛华庄严三昧起，普慧菩萨如云兴致二百问，普贤菩萨如缾泻以二千酬，又何曾思量计较来？盖得法自在，称法性说。如今人不曾亲证亲悟，只管百般计较，明日要升座，一夜睡不著，这个册子上记得两句，那个册子上记得两句，鬪鬪凑凑，说得一片，如华似锦，被明眼人冷地觑见，只成一场笑具。奉劝诸人，明眼宗师难逢难遇，既得遭逢，如靠一座须弥山相似，直须退步，放下许多人我无明，从前册子上记持学得底，拨置一边，不要彊作主宰，他时异日阎罗老子打鬼骨臀，便是打这般彊作主宰底。不是云门谩尔诸人，这话有分付处，面前顿却一千五百人善知识，为尔作证，不向这里说，更向何处说？所以此事决定不在言语上，若在言语上，一大藏教诸子百家遍天遍地，岂是无言，更要达磨西来直指作么？毕竟甚么处是直指处？尔拟心早曲了也。如僧问赵州：『如何是祖师西来意？』州云：『庭前柏树子。』这个忒杀直。又僧问洞山：『如何是佛？』山云：『麻三斤。』¶+

又僧问云门：『如何是佛？』门云：『干屎橛。』这个忒杀直。尔拟将心凑泊，他转曲也。法本无曲，只为学者将曲心学，纵学得玄中又玄、妙中又妙，终不能敌他生死，只成学语之流。本是个无事人，却返被这些恶毒在心识中作障作碍不得自在。所以教中道：『法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。』喻似有人问：『城中路从甚么处去？』指云：『从这里去。』闻说便行，早曲了也，这个如何将知见解会、计较得失玄妙是非底心去学得？尔要真个参，但一切放下，如大死人相似，百不知百不会，蓦地向不知不会处，得这一念子破，佛也不奈尔何。不见古人道：『悬崖撤手，自肯承当，绝后再稣，欺君不得。』诸人既来雪峰参禅，切不得容易。此是明眼宗师，可以依附，堪为法式。或者见真歇劝人发菩提心，生谤议云：『既称禅师，自有宗门本分事，只管劳攘，却如个座主相似。』我且问尔：『那个是本分事？』苦哉！自既不能为善，返笑他人为善。这般底人我生灭嫉妬不除，自是其是，善知识既不劝人发菩提心，不可教人杀人放火去。这个曲录木床上，不是尔讨名讨利嫉妬生灭之处，以道眼观之，如镬汤罏炭剑树刀山，一般击动法鼓，诸天龙神齐集，道眼不明，诸天龙神见尔口吐黑烟，宁不怖畏？岂不见教中道：『未得谓得者，是增上慢，谤大般若人，不通忏悔。』譬如穷人妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲，须是真实始得。夫称善知识者，引导一切众生令见佛性，当须观根设教、应病与药，不可对三家村里人说：『拄杖子朝到西天、暮归东土，扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾去也。』虽是本分说话，教他如何理会？这老汉，尔禅和子尚自觅他缝罅不得，况他俗人处身尘网现行无明，若无善巧方便接引令其纯熟，如何便领会得？此会尽是一二十程抛家远来，一人入社发心转北，多人为善宁无利益？这个是善知识本分合做底事，岂是彊为？¶+

云门今夏在广因，开个灯心皂角铺子，随家丰俭，说些麁禅。室中问学者一句子，如不思量计较，天真自然道得一句，更与一拶，拟议不来，劈脊一棒，别无细腻。忽然打发一个半个，却教上来雪峰，就大𬬻鞴，事同一家。早来真歇举：『世尊入舍卫大城乞食，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。须菩提出众作礼曰：「希有世尊。」』真歇云：『释迦老子幸自可怜生，被须菩提出来道个希有，当下氷销瓦解。』好大众，释迦老子未曾说一字，须菩提见个甚么便道希有？诸人要会么？但向真歇氷销瓦解处看，忽然看得破，一生参学事毕。只如真歇，寻常见学者多认目前鉴觉，求知见觅解会，无有歇时，不得已教人向劫外承当。据实而论，这一句已是多了。此是一期方便，如指月示人，当须看月，莫认指头。如今人理会不得，将谓实有恁么事，祖师所谓错认，何曾解方便？既不识方便语，便向燃灯佛肚里座，黑山下鬼窟里不动，坐得骨臀生胝，口里水漉漉地，肚里依前黑漫漫地，驴年梦见么？云门今夜对人天众前合诸圣说话，各自记取，言多去道转远。适来真歇有一段公案未了，云门为他结绝却。昔有一老宿访临济，才相见提起坐具云：『礼拜即是，不礼拜即是？』临济喝，宿便礼拜，济云：『这贼。』宿云：『贼贼。』便出。济云：『莫道无事好。』首座侍立次，济云：『还有过也无？』座云：『有。』济云：『宾家有过？主家有过？』座云：『二俱有过。』济云：『过在甚么处？』座便出，济云：『莫道无事好。』」师云：「临济暗中输了一筹，却向明中赢得一著。虽然有输有赢、有明有暗，争奈傍观者丑。且道：谁是傍观者？」良久云：「若到诸方，不得错举。」¶+

定光大师请普说，僧问：「一法若有，毘卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。去此二涂，请师速道。」师云：「脱壳乌龟飞上天。」进云：「亲切已蒙师指示，一句无私利有情。」师云：「作么生是亲切处？」进云：「昨夜清风生八极，今朝流水涨前溪。」师云：「洎不问过。」乃云：「诸佛本不曾出世，亦复无有般涅槃，以本自在大愿力，示现无边希有法。是法不可以思惟究竟，非心所行处；既非心所行，即非希有法；既非希有法，此法无实亦无虚；既无虚实，唤作有亦不得，唤作无亦不得，唤作亦有亦无亦不得，唤作非有非无亦不得，唤作非非有非非无亦不得。不见适来禅客问：『一法若有，毘卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。去此二涂请师速道。』云门答他道：『脱壳乌龟飞上天。』诸人且作么生辨明？为是有耶、是无耶？是虚耶、是实耶？试出来道看。如无，更引些葛藤。所以先圣道：『有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。若也先照后用，则瞎一切人眼；若也先用后照，则开一切人眼；若也照用同时，即半瞎半开；若也照用不同时，则全开全瞎。』此四则语，有一则有宾无主，有一则有主无宾，有一则宾主俱无，有一则全具宾主。即今众中，或有个不受人谩底汉也，来道：『这里是甚么所在，说有说无，说虚说实，说照说用，说宾说主？』拦胸搊住，拽下禅床，烂椎一顿，也怪他不得。还有恁么人么？如无，杓柄却在云门手里，放行把住，说有说无，说虚说实，说照说用，说宾说主，总由这里。且道：即今放行好，把住好？」良久云：「开人眼、瞎人眼，一手推、一手挽，不是三要三玄，亦非四种料拣，毕竟是个甚么？」举拂子云：「雪峰辊毬，睦州担板。」复云：「诸人总道：『来这里参禅。』我且问尔：『禅作么生参？』既为无常迅速生死事大，己事未明求师决择，要得自己明白心地安乐不是儿戏。而今人个个道：『我怕死参禅。』¶+

参来参去，日久月深，打入葛藤窠里，只赢得一场口滑，于自己分上添得些儿狼藉，返不如未入众时却无许多事。此盖末上一错，不遇好人，递相沿袭，以致如此。近来佛法可伤，魔彊法弱，禅和家每人有一肚皮禅，到处鬪百草相似，驴年得休歇么？寻常向尔诸人道：『祖师西来，只是作得个证明底人，亦无禅道传与人。若有禅道可传，则各自传与父母，传与六亲眷属去也。』既无可传，须是当人自悟始得。尔拟心求悟，早错了也。岂况多知多解，恣意乱统？不见香严和尚在百丈会里，直是聪明灵利，数年参禅不得，只为多知多解。百丈迁化后到沩山，山云：『我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。』香严被沩山一问，直得茫然，却归寮中，将平日看过底文字，从头检过，要寻一句可将酬对，意不能得，乃自叹曰：『画饼不可充饥。』屡上堂头，乞沩山说破，山云：『我若说似汝，汝已后骂我去。我说底是我底，终不干汝事。』香严奈何不得，肚里只管闷，又怪沩山不为他说破，遂将平昔所集文字，以火爇却曰：『休休，此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。』从此一时放下，禅也不思量、道也不思量，善也不思量、恶也不思量，父母未生时底也不思量、即今底也不思量，四楞著地一切放下，便辞沩山。直过南阳覩忠国师遗迹，遂憩止卓庵，一日芟除草木，因飏瓦砾，蓦然击著一竿竹作声，不觉打著父母未生时鼻孔，当时如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如子得母，欢喜无量，遂沐浴焚香，遥礼沩山叹曰：『和尚大悲，恩逾父母，当时若为我说破，岂有今日事。』乃有颂曰：『一击亡所知。』尔看他得底人，发言自是不同。初闻击竹作声，忽然大悟，所悟底心便绝消息。如弥勒弹指楼阁门开，命善财入，善财心喜，入已还闭，便是这个道理。¶+

香严悟处既绝消息，父母未生时事顿尔现前，才作个颂子，便有为人底方便，下面注曰：『更不假修治，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。』多见禅和子，爱去到处问长老，长老家无著口处，便为他解说，尔怕他香严说得未分晓在，更要注解。又有一般人也道：『因击物作声，有个悟处。』或问他：『尔试说看。』便击物作声曰：『多少分明，有甚么交涉。』大似隔鞾使拳头爬痒，如何得快活去？又不见，昔日俱胝和尚住庵时，因一尼戴个笠子，直来绕他绳床一匝云：『道得即放下笠子。』俱胝当时道不得，尼拂袖便行，俱胝云：『何不且住？』尼云：『道得即住。』俱胝又无语。尼去后，俱胝自叹云：『我虽是个丈夫汉，却不如个妇人。』便要烧庵下山。忽夜梦神人曰：『和尚不须下山，且候，当有肉身大士来为和尚说法也。』过数日果见天龙和尚到来，俱胝遂举前话似之，天龙曰：『尔问我，我与尔道。』俱胝曰：『道得即放下笠子。』天龙遂竖起一指，俱胝忽然大悟，后凡有所问，只竖一指，每曰：『我得天龙一指头禅，一生受用不尽。』瑯瑘觉和尚尝有颂曰：『俱胝一指教君知，朝生鹞子抟天飞，若无举鼎拔山力，千里乌骓不易骑。』尔看这一颂，便是会得这一指头禅分晓也。这个如何学得？俱胝身畔有一供过童子，每见人问他事，也学竖指祇对。有人谓俱胝曰：『和尚这童子也不可得，亦会佛法，凡有人问他，皆如和尚竖指。』俱胝闻得，一日潜将一柄刀在袖中，唤童子近前来：『闻尔也会佛法，是否？』云：『是。』俱胝曰：『如何是佛？』童子便竖起指头，被俱胝捉住，以刀斫断，童子叫唤走出，俱胝遂唤童子，童子回头，俱胝曰：『如何是佛？』童子不觉将手起，不见指头，忽然大悟。奇哉！信知佛法不可传、不可学，俱胝得处不在指头上，香严悟处不在击竹边，且道：在甚么处？一时说了也，诸人还会么？此事非难非易，差之毫厘失之千里。奉劝诸人，退步自看，一切现成，便请直下承当，不用费力。¶+

尔拟动一毫毛地，便是千里万里，没交涉也。诸人既在这里，须生惭愧，不得容易过时，若不存诚，般若中将甚么销他信施？不见汾阳无业禅师曰：『看他古德道人，得意之后，茅茨石室，向折脚铛中煮饭吃过三二十年。名利不干怀、财宝不为念，大忘人世、隐迹岩丛，君王命而不来、诸侯请而不赴。岂同我辈贪名爱利汩没世涂，如短贩人有少希求而忘大果。』灼然！兄弟那时早有如此说话也，更教他见我辈如今做处，也好惭惶杀人。兄弟！光阴可惜，时不待人，各自打办精神打教彻去，亦不虚受佛荫，亦不辜负平生学道之志。近日道上座自雪峰来，再三求入室云：『直为无常迅速生死事大，己事未明欲乞开示。』因举马祖不是心，不是佛，不是物，教渠看，更与他注解一遍，不得作道理会，不得作无事会，不得作击石火闪电光会，不得向意根下卜度，不得向举起处承当，不是心，不是佛，不是物，合作么生？渠遂疑著，更不敢开口，今日却来烧香礼拜曰：『妙道学般若，多有魔障，欲请今晚为对人天众前，举扬般若以凭忏悔，愿法界一切有情皆得顿悟甚深般若，同报佛恩。』云门曰：『古圣有言：「怖心难生，善心难发，自未得度，先度人者，菩萨发心。既知怖罪，回心向道，此亦希有。」』遂从其请，为渠忏悔。且罪性不在内外中间，将甚么忏？然无有有罪底圣人，亦无无罪底凡夫。凡夫造罪，皆自妄想心起，都无实体。虽无实体，受报时亦须妄受，如影随形，不可逃避。虽妄受报，亦无实体，所以道：『若罪性有体，则尽虚空界不能容受。』何故？为凡夫造罪者多。今道上座发一念心，欲直取无上佛果菩提。此心一发，所作之罪如积干草高须弥山，所发之心如芥子许火，悉能烧尽无有遗余。还信得及么？此一念心既发，当时成佛已竟，尽未来际永不退失。以何为验？不见教中天帝释白法慧菩萨曰：『佛子！菩萨初发菩提之心，所得功德其量几何？』法慧菩萨曰：『此义甚深，难说难知，难分别，难信解，难证难行，难通达，难思惟，难度量，难趣入。¶+

虽然，我当承佛威神之力而为汝说。假使有人，以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫，然后教令尽持五戒；南西北方四维上下亦复如是。于意云何？此人功德，宁为多不？』天帝释言：『此人功德唯佛能知，其余一切无能量者。』法慧曰：『此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是亿分、百亿分、千亿分、百千亿分，乃至阿僧祇分、无数无量无边不可说分、不可说不可说分，亦不及一。』次第引众生欲乐边际诸根差别，从十至百，从百至千，从千至万，从万至亿，从亿至不可说不可说阿僧祇数众生，尽令持五戒十善，乃至第二人复倍前人之数展转至百人，一人倍一人之数，尽令证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛果，所得功德比菩萨初发心功德，百分不及一，乃至不可说算数譬喻亦不能及，尽其譬喻无较量处。何故？此一念心与三世诸佛平等，无二无别故。梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一忏永不复造。此心一发永不退失，若能直下无心去，初发心功德，比无心功德，百分、千分、百千分、百千万亿分，乃至算数譬喻不可说不可说阿僧祇分，亦不及一。何故？初发心时，与三世诸佛平等故。此心尚无，三世诸佛，向甚处摸𢱢？所以一念无心功德，又无较量处。若尔，则亦无生，亦无死，亦无圣，亦无凡，亦无人，亦无我，亦无佛，亦无法。若能如是见得，是真忏悔。道上座既具大丈夫志气，决定要参禅，但恁么参，须是豁然悟去，直下无心，方得安乐。若不悟，只是口头道得几个无无，更引些古人说无处，错证据了，便道：『我得休歇。』我且问尔：还歇得也未？乃是将心无心。若将心去，无心心却成有，如何硬无得？古圣诃为落空亡底外道，魂不散底死人，谤大般若不通忏悔，虽是善因而招恶果。这般见解，如稻麻竹苇打杀百千万个，有甚罪过？这般底管取有一肚皮疑在。若自无疑，始有方便为他人决疑；若自有疑，如何为人除得疑？拟欲除他疑，再与他添得一重疑，所谓我眼本正，因师故邪。¶+

诸人要知自无疑能与人除疑者么？昔世尊在灵山会上说法，有五百比丘，得四禅定具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见过去世时，杀父害母及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。是时文殊知众疑怖，承佛神力，遂手握利剑，持逼如来，世尊乃谓文殊曰：『住住！不应作逆，勿得害吾，吾必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来，无有我人，但以内心见有我人，内心起时我必被害，即名为害。』于是五百比丘，自悟本心如梦如幻，于梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。于是五百比丘，同声说偈赞文殊曰：『文殊大智士，深达法源底，自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀？』大众！文殊虽然为众决疑，费力不少。云门今日为道上座决疑，且不用利剑，只有个不是心不是佛不是物，若向这里疑情脱去，天下横行；若不然者，听取个注脚：一刀截断生死路，摩醯正眼顶门开，无边业障俱销殒。毕竟如何？寒山拾得在天台。」以拂子击禅床一下，喝一喝下座。¶+