大慧普觉禅师语录

径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻　上进

黄德用请普说，师云：「邵武高士黄端夫，信向佛乘知有此事，捐家财起庵一所，以圜悟揭名，屡有书来乞，分杨岐一枝佛法去。彼为众生作大利益，云门不敢容易诺之，又托吴元昭学士再三恳祷，亦未敢轻许。不幸端夫忽尔化去，闻启手足时，呼其二子，再三嘱之曰：『若为吾于云门，请得一本分住庵人，则死无遗恨矣。』言讫长往。二子不忘遗训，求元昭学士撰疏，遣专使请弥光禅人作庵主，见其至诚，遂令应命。今德用昆仲，特诣当庵挥金办供，命山僧普说，举扬宗旨，以答诸圣加被之恩。且唤甚么作宗旨？宗旨又如何举扬？近代佛法可伤，邪师说法如恒河沙，各立门风，各说奇特，逐旋揑合疑误后昆，不可胜数。参禅者既不具择法眼，为师者又道眼不明，以至如是。云门初与元昭不相识，顷在江西见渠跋所施《华严．梵行品》，自言于〈梵行品〉有悟入处，不疑天下老师舌头。那时已得其要领，即与兄弟说：『此人只悟得个无梵行而已，已被邪师印破面门了也，云门若见，须尽力救，他。』及乎在长乐相见，便来咨问入室，即时将渠悟入处只两句断了曰：『公所悟者，永嘉所谓豁达空拨因果，莽莽荡荡招殃祸耳。』更为渠引〈梵行品〉中错证据处曰：『于身无所取、于修无所著、于法无所住，过去已灭、未来未至、现在空寂，无作业者、无受报者，此世不移动、彼世不改变，此中何法名为梵行？梵行从何处来？谁之所有？体为是谁？由谁而作？为是有、为是无？为是色、为非色？为是受、为非受？为是想、为非想？为是行、为非行？为是识、为非识？如是观察，梵行法不可得故。若依此引证，谓无梵行是真梵行，则是谤大般若，入地狱如箭射。』更为渠说，而今诸方邪师辈，各各自言：『得无上菩提。』各说异端，欺胡谩汉，将古人入道因缘，妄生穿凿，或者以无言无说、良久默然，为空劫已前事，教人休去歇去，歇教如土木瓦石相似去，又怕人道坐在黑山下鬼窟里，随后便引祖师语证据云：『了了常知故，言之不可及。¶+

歇得如土木瓦石相似时，不是冥然无知，直是惺惺历历，行住坐卧，时时管带，但只如此修行，久久自契本心矣。』或者以脱去情尘，不立窠臼为门户，凡古人公案举了，早会了也。或师家问不是心，不是佛，不是物，尔作么生会？便云：『和尚不妨惺惺。』或云：『和尚甚么处去来？』或云：『不可矢上更加尖。』或云：『谩却多少人。』或再举一遍云：『不是心，不是佛，不是物。』凡问他古人因缘，皆向举起处承当，击石火闪电光处会，举了便会了，凡有所问皆不受，唤作脱洒自在得大快乐。或者以三界唯心，万法唯识为主宰，引一类古人相似处作证明，以眼见耳闻为得力处，凡通入处，未有不由见物而悟者，未有不由闻声而悟者，凡有施设，倣効古人相似处，有人问话，只黏定学家问头便答，谓之言下合无生，正如福州人联麻相似，唤作绵密不落情尘。如僧问古德：『如何出得三界去？』云：『把将三界来，为尔出。』或云：『唤甚么作三界？』或云：『会得这僧问头，出三界也不难。』如僧问法眼：『如何是曹源一滴水？』答云：『是曹源一滴水。』慧超咨和尚：『如何是佛？』答云：『汝是慧超。』引如此之类作证，乃全是全不是。又如论药山夜间示众云：『我有一句子，待特牛生儿，即向汝道。』有僧出众云：『特牛已生儿也，自是和尚不道。』药山云：『点灯来。』其僧便归众。后来法灯出语云：『且道，生底是牯牛？是牸牛？』自代云：『双生也。』商量时亦作言下作无生会。药山云：『我有一句子，待特牛生儿』，便是道了也。所以这僧领得，便出来道：『特牛已生儿也，自是和尚不道。』直是绵密不露锋铓。法灯征云：『且道，生底是牯牛？是牸牛？』又自代云：『双生也。』亦只作言下合无生会，云：他自问牯牛牸牛，乃自代云：『双生也。』更无少剩，佛眼也觑不见。将此等语，作以的破的不露锋铓、不费气力会。又如古人指一片石问学者云：『此一片石，在心内在心外？』答云：『在心内。』古德云：『尔著甚死急，心内著一片石。』¶+

众中商量云：『不合以内外答他。若以内外答，则法有少剩矣。』出语云：『大好一片石。』或云：『痛领一问。』或云：『唤甚么作一片石。』或云：『诺诺。』或云：『在法堂前。』或云：『谢师指示。』或云：『和尚还识羞么？』或云：『钝置杀人。』凡答如此话，只以一句包却，谓之绵密，谓之不走作。如此之见，丛林甚多。或者谓一切语言总不干事，凡举觉时先大瞠却眼，如小儿患天吊，见神见鬼一般，只于瞠眉努眼处领略，更错引古人言句证据曰：『举不顾即差互，拟思量何劫悟。』举时须要以眼顾视，只是以古人言句提撕一遍，唤作不在言句上，如柏树子、洗钵盂、麻三斤之类，若过得一个时，余者拨牌子过，更不费力。如此之类，比击石火闪电光底，只添得个瞠眉努眼而已，亦各各自谓得祖师巴鼻，莫谤他古人好。如举僧问云门：『如何是透法身句？』门云：『北斗里藏身，尔作么生会？』学者即大瞠却眼云：『北斗里藏身，师家或权为沮抑学者。』又连叫数声云：『北斗里藏身。北斗里藏身。』以谓把得定作得主，不受转唤，师家奈何不下，亦唤作实头。方始问其意旨如何？遂下语云：『佛眼也觑不见。』或云：『举头天外看。』或问：『如何是祖师西来意？庭前柏树子。』即下语云：『一枝南一枝北。』或云：『能为万象主，不逐四时凋。』已上尽在瞠眉努眼提撕处，然后下合头语，以为奇特。痴汉，不可瞠眉努眼时便有禅，不瞠眉努眼时便无禅也；不可提撕时便有禅，不提撕时便无禅也。或者见云门如此说，便又错会云：『提撕时也是，不提撕时也是，更无两般。』似这般底，更是救不得。或者都不理会，才说著佛法、说著悟处，便是发狂，更错引古人言句云：『本无迷悟人，只要今日了。』凡古人因缘，谓之设权，亦谓之建立实头底，只在不作佛法商量处，凡有问答，一一据实祇对，平常无事，天是天地是地，露柱是木头，金刚是泥塑，饥来吃饭困来打眠，更有何事？岂不见，真净和尚云：『莫将无事会，无事困人心。』往往中无事毒者，却以此言为非。¶+

或者见古人公案，不可以理路商量处，便著一转没交涉底语，一应应过，谓之玄妙，亦谓之不涉义路，亦谓之当机透脱。如僧问赵州：『万法归一，一归何所？』州云：『我在青州作一领布衫重七斤。』之类，多少人错商量云：『这僧致得个问头奇特，不是赵州有出身之路，便奈何不得。』云：『万法归一，一更无所归；若有所归，即有实法。』所以赵州识得破，当机妙用，一应应过，云：『我在青州作一领布衫重七斤。』多少奇特。或者商量道：『万法归一，一归何所？一若无所归，即落空去，所以赵州道：「我在青州作一领布衫重七斤。」赵州这一转语，直是奇特，不落有无，答得甚妙。』或者谓：『云门如此说，只是怕人执著；若不执著，便是祖师心要。只要得是事，不著自由自在，非离真而立处，立处即真，更有甚么事？』或问他父母未生时如何是尔本来面目，便云：『无侍者祗对和尚，将个业识作本命元辰。』如此之流，尽是痴狂外边走。又有一般底，自知道眼不明，禅不取信于人，无以开示学者，自来又不曾听教，旋于座主处作短贩，逴得一言半句狐媚聋俗，临济和尚曰：『有一般瞎秃兵，向教乘中取意度商量，成于句义，如将屎块子口中含了却吐与别人，直是叵耐。』元昭初见如此说，心中虽疑，口头甚硬，尚对山僧冷笑。当晚来室中，只问渠个狗子无佛性话，便去不得，方始知道参禅要悟。在长乐住十日，二十遍到室中，呈尽伎俩奈何不得，方始著忙。山僧实向渠道：『不须呈伎俩，直须啐地折嚗地断方敌得生死，呈伎俩有甚了期。』仍向渠道：『不须著忙，今生参不得后世参。』遂乃相信，便辞去。隔十余日忽然寄书来，并颂古十首，皆山僧室中问渠底因缘，书中云：『在延平路上，蓦然有省，某终不敢自谩，方信此事，不从人得。』其中一首曰：『不是心，不是物。不是物，通身一串金锁骨，赵州参见老南泉，解道镇州出萝卜。』山僧甚是疑著，时光禅便问：『据此颂还了得生死否？』云门向渠道：『了得了不得，却请问取元昭去。』¶+

比得光禅书云：『学土相见，尽如和尚所说。』大众且道：『说个甚么？』咦！疑杀天下人，具眼者辨取。今时参禅者，不问了得生死、了不得生死，只求速効，且要会禅，无有一个不说道理，如檀越给事见其爱说道理，遂将个没道理底因缘与渠看，僧问云门：『如何是佛？』门云：『干屎橛。』又恐渠作道理会，先与渠说：『不得云：道在屎溺，道在稊稗，道在瓦砾，即色明心，附物显理。不得道处处真，尘尘尽是本来人之类。渠』看此话，奈何不下，用尽气力去看，终看不破。忽然一日省得此事，不可以道理通，便道我有个悟处，遂连作数颂来呈见解，一曰：『太虚寥廓彊为名，任是僧繇画不成，何用寻源问端的，都无一法可当情。』又曰：『到家岂复说涂程，万木春来自向荣，若遇上流相借问，扶桑东畔日轮生。』又曰：『𦏰半过后绝追寻，妙诀空传在少林，闲把无弦弹一曲，清风明月两知音。』又曰：『撒手悬崖信不虚，根尘顿尽更无余，始知佛法无多子，向外驰求转见疎。』山僧向渠道：『作得颂也好，说得道理也是，只是去道转远。』渠不甘，又作一颂曰：『切忌谈玄说妙，那堪随声逐色，和这一橛扫除，大家都无见识。』又有书来云：『看此话，直得言语道断，心行处灭，无言可说，无理可伸，不起纤毫修学心，百不知百不会，不涉思惟不入理路，直是安乐。』山僧又向渠道：『这个是出格底道理。若是干屎橛话，如此说得落时如锯解秤锤，麻三斤，狗子无佛性，一口吸尽西江水，不是心，不是佛，不是物，有句无句如藤倚树，即心即佛语，皆可如此说得也。既不可如此，须是悟始得。悟则事同一家，不悟则万别千差，差之毫厘失之千里，切须子细。』从教人道云门待檀越无礼，但心不负人面无惭色。渠见山僧如此至诚相告，方知佛法无人情，乃相信。既相信，只教看如何是佛干屎橛，亦只要得渠啐地折嚗地断。若以渠作从官舍财剏庵，置庄田供众，乃至供养山僧之故，便以为是，则尽大地穷汉，更无参禅分也。¶+

非但失却善知识辨人眼，亦乃赚他百劫千生，不是小事。今夏更有数人衲子，不肯向省力处做工夫，只管热忙，亦来呈见解、作颂古，云门向他道：『不是这个道理。』便道把定，他不肯放过，我且问尔：『尔还自放得过也未？』赵州云：『诸方难见易识，我这里易见难识。』云门寻常问学者：『唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得下语，不得无语。』十个有五双眼𭽯眵地，纵有作聪明呈见解者，尽力道得个领字，或来手中夺却竹篦，或拂袖便行，自余邪解不可胜数，更无一个皮下有血。古德云：『此事如八十翁翁入场屋，不是小儿戏。若可揑合得时，揑合千千万万了也。既不可揑合，须是悟始得，此外别无道理。』若尔实有悟处，师家故言不是，亦招因果不小。今日因斋庆赞举似大众，盖黄端夫知有云门，始因元昭；光禅往彼住庵，亦因元昭；端夫二子今日设斋请山僧普说，亦因元昭；云门打这一场葛藤，亦因元昭。既然如是，且道：元昭毕竟事作么生？」良久云：「待渠冬间亲到云门，那时始与诸人说破。」拍禅床下座。¶+

秦国太夫人请普说，僧问：「《圆觉经》道：『譬如清净摩尼宝珠映于五色。』色未现时，珠在甚么处？」师云：「《圆觉经》何曾恁么道？」进云：「未审作么生会？」师云：「《圆觉经》不曾么么道，更会甚么？」进云：「毕竟如何？」师云：「静处萨婆诃。」问：「胡张三黑李四即不问，嘉州大像鼻孔长多少？」师云：「长二百来丈。」进云：「得恁么郎当。」师云：「尔川僧自合知。」进云：「为甚么被陕府铁牛吞却？」师云：「谁恁么道？」进云：「高高处观之不足，低低处平之有余。」师云：「尔试向不高不低处道看。」进云：「险。」师云：「这个犹是高低处底。」进云：「有意气时添意气。」师云：「草贼大败。」乃云：「今日是秦国太夫人计氏法真庆诞之辰，谨施净财，远诣当山修设清净禅众香斋，仍命山野升干此座，为众普说，举扬般若，所愿进道无魔，色身安乐。此是秦国太夫人意旨。这婆子平生行履处，川僧无有不知者，唯鲁子僧未知。今日因斋庆赞，举似大众见说。这婆子三十左右岁时，先太师捐馆，徽猷与相公尚幼，卓卓立身，凛然有不可犯之色，东隣西舍望风知畏。极方教二子读书，处事极有家法，寻常徽猷与相公左右侍奉，不教坐亦不敢坐，其严毅如此。相公常说：『今日做官，皆是老母平昔教育所致。所得俸资，除逐日家常菜饭外，老母尽将布施斋僧，用祝吾君之寿，常有无功受禄之慊。闻先师归蜀，受渠供养不少，只是未知参禅。』徽猷与相公，却于先师处各有发明，向谦禅在他家，徽猷与相公，亲向谦道：『老母修行四十年，只欠这一著。』公久侍径山和尚，多所闻见，且留公早晚相伴说话，盖某兄弟子母分上难为开口见说，每日与谦相聚，只一味激扬此事。一日问谦：『径山和尚寻常如何为人？』谦云：『和尚只教人看狗子无佛性话，竹篦子话，只是不得下语，不得思量，不得向举起处会，不得去开口处承当。狗子还有佛性也无？无。只恁么教人看。』¶+

渠遂谛信，日夜体究，每常爱看经礼佛，谦云：『和尚寻常道：「要办此事，须是辍去看经礼佛诵呪之类。且息心参究，莫使工夫间断。」若一向执著看经礼佛希求功德，便是障道。候一念相应了，依旧看经礼佛，乃至一香、一华、一瞻、一礼，种种作用皆无虚弃，尽是佛之妙用，亦是把本修行。但相听信，决不相误。』渠闻谦言，便一时放下，专专只是坐禅，看狗子无佛性话。闻去冬忽一夜睡中惊觉，乘兴起来坐禅举话，蓦然有个欢喜处。近日谦归秦国，有亲书并作数颂来呈山僧，其间一颂云：『逐日看经文，如逢旧识人，勿言频有碍，一举一回新。』山僧常常为兄弟说：『参得禅了，凡读看经文字，如去自家屋里行一遭相似，又如与旧时相识底人相见一般。今秦国此颂，乃暗合孙吴。尔看他是个女流，宛有丈夫之作，能了大丈夫之事。』谦禅昨日上来告山僧：『子细说些禅病，且与秦国结大众般若缘。』山僧向他道：『禅有甚么病可说？禅又不曾患头疼，又不曾患脚痛，又不曾患耳聋，又不曾患眼暗。只是参禅底人，参得差别，证得差别，用心差别，依师差别。因此差别故，说名为病，非谓禅有病也。』如何是佛？即心是佛，有甚么病？狗子还有佛性也无？无。有甚么病？唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。有甚么病？如何是佛？麻三斤。有甚么病？如何是佛？干屎橛，有甚么病？尔不透了，才作道理，要透便千里万里没交涉也。拟心凑泊他，拟心思量他，向举起处领略，击石火闪电光处会，遮个方始是病，世医拱手。然究竟不干禅事。赵州云：『要与空王为弟子，莫教心病最难医。』记得舍利弗问月上女曰：『汝于今者，行何乘也？为行声闻乘？为行辟支佛乘？为行大乘？』月上女答曰：『舍利弗！汝既问我行何乘者，我今还问。舍利弗！惟愿随意答我。如舍利弗所证法者，为行声闻乘？为行辟支佛乘？为行大乘？』舍利弗言：『非也。月上女！所以者何？然彼法者，无可分别，亦无言说，非别非一，亦非众多。』月上女曰：『舍利弗！¶+

是故不应分别诸法一相、异相、无别异相，于诸相中无有可住。』」师云：「舍利弗恁么问，月上女恁么答，且道：与秦国太夫人所证之法，相去几何？还有人断得么？试出来断看。如无，且向葛藤里荐取。所以道：『夫参学者，须参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫不忘；死句下荐得，自救不了。』尔诸人，每日上来下去，寮舍里吃茶吃汤，庄上搬盐搬面，僧堂里行益，长廊下择菜，后园里担粪，磨坊下推磨，当恁么时，佛眼也觑尔不见。且道：是死句，是活句，是不死不活句？试定当看。直饶定当得出，也未免在三句里。岂不见，僧问南泉和尚：『即心是佛又不得，非心非佛又不得，师意如何？』泉云：『尔但信即心是佛便了，更说甚么得与不得。只如大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也。』遮里若识得南泉，方不被三句所使，便能使得三句。既使得三句，始与南泉同一眼见，同一耳闻，同一鼻嗅，同一舌尝，同一身髑，同一意思，更无差别。只为尔执药为病，旧病未除，新病复作，却被死句活句使得来七颠八倒，将他古人径截处一时纡曲了。且那个是古人径截处？我更为尔举一两则。只如南泉道：『牵牛向溪东放，不免食他国王水草；牵牛向溪西放，不免食他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。』这个公案，有多少人错断如何是纳些些底道理，便道：『著衣吃饭有甚么难？向驴前马后作活计，且莫谤他南泉好。』尔既错会，这个定又错会。黄檗道：『汝等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？』时有僧出云：『只如诸方匡徒领众，又作么生？』檗云：『不道无禅，只是无师。』这个话头，便是个祸胎。莫道未悟者错会，直饶悟得彻头彻尾，大法不明，也觑他黄檗不见。只如黄檗道：『不道无禅，只是无师。』尔如何理会？众中商量道：『人人分上谁不丈夫，岂假师承？噇酒糟便是咬言语，言语乃古人糟粕也。』且喜没交涉，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。岂不见，沩山举此话问仰山云：『黄檗意作么生？』¶+

仰山云：『鹅王择乳，素非鸭类。』沩山云：『此实难辨。』只如沩山仰山恁么问答，又作么生商量？到这里须是个人始得。既不会这个，便将庭前柏树子、麻三斤、干屎橛，锯解秤锤之类尽为糟粕。既错会这个定又错会。洞山问蟾首座：『佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月，作么生说个应底道理？』蟾云：『如驴觑井。』山云：『道则大杀道，只道得八成。』蟾云：『和尚作么生？』山云：『如井觑驴。』诸方商量道：『如驴觑井是有迹，如井觑驴是无迹，又唤作亡情拂迹。』且喜没交涉，要且不是这个道理。既错会这个，定又错会南岳和尚道：『譬牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？』马祖闻举忽然大悟。而今禅和家，理会道：『牛喻心，车喻法，但只明心，法自明矣；但只打牛，车自行矣。』且喜没交涉。若恁么，马祖驴年也不能得悟去。这老汉，始初将谓佛可以坐得成，禅可以坐得悟。一向坐地等。南岳和尚知其不凡，故将甎去他庵前磨，祖云：『和尚磨甎作甚么？』南岳云：『磨作镜。』祖云：『磨甎岂得成镜？』南岳云：『磨甎既不成镜，坐禅岂得成佛？』马祖被他动一动，心中热忙，便问：『如何即是？』只这里鼻孔索头便在南岳和尚手里了也。所以道：『欲识佛性义，当观时节因缘。』南岳和尚知他时节已至，即向他道：『汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍，汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其理。』一时籍没了他家计，却更要他纳物事，教他无所从出，始肯舍命讨个死处。命既舍了，便解问：『如何用心即合无相三昧？』南岳云：『汝学心地法门，如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。』又问：『道非色相，云何能见？』南岳云：『心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。』祖云：『有成坏否？』南岳云：『若以成坏聚散而见道者，非也。』马祖于是泮然无疑。所谓不入虎穴，不得虎子，悟了若不遇人，十个有五双杜撰，决定为人不得。诸人要识悟了遇人者么？¶+

只这马祖便是样子也。马祖既得法，直往江西建立宗旨。一日南岳和尚曰：『道一在江西说法，总不见持个消息来。』遂嘱一僧云：『汝去，待他上堂，便问：「作么生？」看他道甚么？记取来。』其僧依教去，见上堂，便出问：『作么生？』祖云：『自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。』」师召大众云：「祖师门下穿人鼻孔底，尽从这一句子来。尔道：这一句子，从甚么处来？从打牛打车处来。尔若会得这个，便会得台山路上婆子，每有僧问：『台山路向甚么处去？』婆云：『蓦直去。』僧才行，婆云：『好个阿师，却恁么去。』赵州闻得，云：『待我去勘过这婆子。』赵州去见婆子，亦如是问，婆子亦如是答。归来谓众云：『台山路上婆子，被老僧勘破了也。』诸人还会么？寰中天子勅，塞外将军令，但恁么看取。山僧昔年理会不得，曾请益一杜撰长老，为山僧注解云：『这僧才问台山路向甚么处去，便被婆子勘破了也。婆云：「蓦直去。」僧便行，正是随声逐色，如何不被勘破？又道：「才开口便勘破了也。」』今日思量，直是叵耐。山僧为尔说破，若会得赵州道：『台山路上婆子被老僧勘破了也。』便会婆子道：『好个阿师，却恁么去。』山僧尝颂云：『天下禅和说勘破，争知赵州已话堕，引得儿孙不丈夫，人人点过冷地卧。』此颂甚分明，切不得错会。既错会这个，定又错会睦州唤僧大德，僧回首，州云：『担版汉。』曾有个禅头，举这话问僧：『尔作么生会？』才见僧开口，便云：『果然担版。』且喜没交涉。雪窦拈云：『睦州只具一只眼，这僧唤既回头，因甚却成担版？』晦堂云：『雪窦亦只具一只眼，这僧一唤便回，为甚不成担版？』这两个老汉？可与睦州把手共行。若是个灵利汉，才闻举著，眼似铜铃，终不向这里打之绕。既不会这个，定又错会百丈野狐话，便道：『不落也是，不昧也是，只是当时答此话不合带疑，所以堕野狐，谓野狐性多疑故。』且喜没交涉。既错会这个，定又错会祖师云：『不是风动，不是幡动，仁者心动。』¶+

山僧亦曾请益一个长老，意旨如何？长老将衫袖摇作风动势云：『是甚么？』苦哉苦哉，惭惶杀人，钝置杀人。有者道：『不是风动，不是旛动，定是心动。』山僧寻常问学者：『不是风动，不是旛动，不是心动，作么生？』这里岂容眨眼？既错会这个，定又错会『文殊是七佛之师，为甚么出女子定不得，罔明菩萨为甚么出得女子定？』众中商量道：『杓柄在女子手里。』且喜没交涉。既错会这个，定又错会雪峰道：『望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。』如今诸方商量道：『作么生是望州亭相见处？』便道：『南头买贱，北头卖贵。』『乌石岭相见意旨如何？』便道：『石头大底大，小底小。』『僧堂前相见又作么生？』便道：『归堂吃茶去。』且喜没交涉。自余邪解，不可胜数。山僧寻常亦问学者：『望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也，作么生？』这个便是金刚圈、栗棘蓬，尔如何吞？如何透？尔要识能吞能透者么？岂不见，保福问鹅湖：『僧堂前且置，望州亭、乌石岭甚么处相见？』鹅湖骤步归方丈，保福便入僧堂。汾阳和尚颂曰：『望州乌石与堂前，相见相知几万千，唯有鹅湖并保福，此时相见解推迁。』此颂分明为尔说了也。既不会这个。定又错会玄沙道：『诸方总道接物利生，或遇三种病人来，合作么生接？患盲者，拈锤竖拂他又不见；患聋者，语言三昧他又不闻；患哑者，教伊说又说不得。若接此人不得，佛法无灵验。』」师顾视大众云：「要识玄沙么？平生心胆向人倾，相识还如不相识。」当时地藏和尚在座下，便出来道：「某甲有口不哑，有眼不盲，有耳不聋，和尚作么生接？」师云：「非父不生其子，玄沙呵呵大笑。」师云：「笑里有刀。山僧有时举此话问学者，有来依样画葫芦，也道：『某甲有口有耳有眼，和尚作么生接？』山僧向他道：『咬人屎橛，不是好狗。』又却去不得。既错会这个，定又错会香严道：『如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不蹋树，树下有人问西来意。¶+

不对则违他所问，若对又丧身失命。』」师云：「好与玄沙一坑埋却。山僧昔年曾请益一个尊宿：『未审香严意旨如何？』遂以拂子柄衔在口中，紧闭却眼，便作衔树枝势，摇手摆脚，祇对山僧。」师乃弹指云：「如此者，亦是当年驰声走誉底，尚作这般去就，其余作怪不在言也。尔要会么？但只作一句看，我先为尔说，莫见道作一句看，便向举起处会，举了便会了，且不是这个道理。是甚么道理？如人上树，口衔树枝，手不攀枝、脚不蹋树，树下有人问西来意，不对则违他所问，若对又丧身失命。如何？这里间不容发。当时香严会中，只有个虎头上座，领得香严意，便出来为香严出气云：『上树即不问，未上树请和尚道。』」师云：「虽得一场荣，刖却一双足。香严呵呵大笑。」师云：「铁作面皮。」又云：「回天轮，转地轴。后来雪窦拈云：『树上道即易，树下道即难。老僧上树也致将一问来。』雪窦虽为虎头上座出气，争奈蹉过香严。今时有般谬汉，闻雪窦恁么道，便引洞山语云：『但能莫触当今讳，也胜前朝断舌才。』谓香严立此个问头，喻如一团火相似不可触。虽然如此，不可断却言句。有问如何是佛，麻三斤，如何是祖师西来意，庭前柏树子，又且何妨？尔不妨会得好。不见汾阳和尚颂曰：『香严衔树示多人，要引同袍达本真。』」师云：「依实供通，拟议却从言下觅，丧身失命数如尘。」师云：「不是苦心人不知，汾阳为尔开天路，云散长空月色新。」师云：「闲言语。虽然如是，若向这里提得，一生参学事毕。既提不得，定又错会百丈问沩山五峰云严云：『并却咽喉唇吻，作么生道？』沩山云：『却请和尚道。』百丈云：『我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。』五峰云：『和尚也须并却。』百丈云：『无人处斫额望汝。』云严云：『和尚有也未？』百丈云：『丧我儿孙。』众中商量道：『百丈大似抱赃叫屈、掩耳偷铃，三子恁么祗对，大家走入荒草里。』且喜没交涉。向尔道：此事决定不在言语上。既不在言语上，当恁么时合作么生？我早是与尔说了也。¶+

既错会这个，定又错会德山道：『今夜不答话，问话者三十棒。』时有僧出礼拜，德山便打，僧云：『某甲话也未问，为甚打某甲？』山云：『尔是甚处人？』僧云：『新罗人。』山云：『未蹋船舷好与三十棒。』后来法眼云：『大小德山，话作两橛。』圆明云：『大小德山，龙头蛇尾。』雪窦拈云：『二老宿虽善裁长补短、舍重从轻，要见德山亦未可。何故？德山大似握阃外威权，有当断不断不招其乱底剑。要识新罗僧么？只是撞著露柱底个瞎汉。』众中商量道：『某甲话也未问，便好打。德山不打却问：「尔是甚处人？」这里便是话作两橛，龙头蛇尾处。』且喜没交涉。又道：『这僧若是作家，才见他问尔是甚处人，便好掀倒禅床。他既不能，却被德山道：「末蹋船舷好与三十棒。」这里是当断不断，不招其乱底剑。』所以雪窦云：『要识新罗僧么？只是撞著露柱底个瞎汉。』且喜没交涉。禅若是恁么地会得时，更不消悟也。聪明灵利底一时随语生解，解注将去便了。我且问尔：『恁么解注得一时有下落了，生死到来却如何支遣？』而今分明向尔道：『遮些闲言长语，便是出生死底径路。尔莫去径路上栽荆棘掘屎窖。』或若有个衲僧出来道：『和尚现在这里栽荆棘掘屎窖也不是？』却作么生祇对？山僧有个推托处，且如何惟托？听取一偈：『女流中有大丈夫，示现其身化其类，以戒定慧解脱法，摄彼贪欲瞋恚痴，虽处于中作佛事，如风行空无所依。过去未来及现在，尘沙诸佛及菩萨，异口同音发是言，善哉奇特世希有，心源清净无忧喜，不作无喜无忧想，逢场作戏随世缘，而于世缘无所著。六月火云烧碧空，雷声忽震三千界，销除热恼获清凉，是彼丈夫诞时节。我说此偈助光明，普施法界诸女人。』」喝一喝。¶+