大慧普觉禅师语录

径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻　上进

钱计议请普说，僧问：「昔日僧问杨岐和尚：『如何是佛？』答云：『三脚驴子弄蹄行。』未审意旨如何？」师云：「天上天下没踪迹。」进云：「只如威音王已前，是甚么人骑？」师云：「威音王已后，是甚么人骑？」僧拟议，师便喝，乃云：「威音王已前，三脚驴儿𨁝跳；威音王已后，杨岐老人绝消息。既绝消息，却因甚么三脚驴儿𨁝跳？若也于斯明得，方知威音王已前三脚驴儿果然𨁝跳；若明不得，杨岐老人一生受屈。正当恁么时，如何是雪屈一句？」喝一喝云：「洎合弄险。」复云：「蕴闻上座，今日代子虚来请为众普说，老汉曰：『说个甚么即得？』闻曰：『请和尚拈出杨岐金刚圈、栗棘蓬，布施大众。』又曰：『如忠国师、大珠和尚说法，诸方大有疑，其拕泥带水，不径截说义理禅，愿和尚疏决真伪，解大众疑惑。』此亦是请普说檀越之意，老汉曰：『诺。』所以大觉世尊初悟此事，在摩竭提国三七日内无下口处，自云：『我宁不说法，疾入于涅槃。』信知说法之难，岂同容易？寻念过去佛所行方便力，然后起道树诣鹿苑，随众生根器，说一大藏教。末后收因结果，却云：『始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间，未曾说一字。』只这便是杨岐所谓金刚圈、栗棘蓬也，直是难吞难透，到这里直下承当得了，大法未明，亦奈何不得。敢问诸人：何者名为大法，金刚圈却如何透，栗棘蓬却如何吞？不见岩头道：『若将实法系缀人，土亦销不得，况十方信施耶？』诸佛出世祖师西来，无非只为尔诸人作个证明底主宰而已，若有法可传可授，则诸佛慧命，岂到今日？故祖师云：『心地随时说，菩提亦只宁，事理俱无碍，当生即不生。』若会得此四句，即透得金刚圈、吞得栗棘蓬，不须要明大法，大法自明矣。以至古人差别异旨因缘，心性玄妙，大法若明，才举起时便会得，恰如磁石见铁相似，轻轻一引便动，须是举一明三、目机铢两，点著南边动北边，举起时便明得。而今诸方有数种邪禅，大法若明，只这邪禅，便是自己受用家具，好击石火闪电光，一棒一喝底定。¶+

不爱说心说性者，只爱机锋俊快，谓之大机大用；好说心说性底，定不爱击石火闪电光；一棒一喝者，只爱丝来线去，谓之绵绵密密，亦谓之根脚下事。殊不知，正是个没用处，弄泥团底汉。看他前辈大法明底尊宿用处，转辘辘地，如南阳忠国师、大珠和尚是也。唯杨文公具眼，修《传灯录》时，将忠国师、大珠和尚，列在马祖下诸尊宿之右，将广语所有言句尽入其中。六祖下收忠国师语最多，为他家活大门户大法性，宽波澜阔难凑泊，遮般法难说，他禅备众体，如三唤侍者话，唤作说老婆禅，拕泥带水得么？一日唤侍者，侍者应诺，如是三唤，侍者三应。」师云：「国师三唤侍者，何曾有辜负？侍者三应，甚么处是辜负处？国师曰：『将谓吾辜负汝，谁知汝辜负吾。』」师云：「平地起骨堆。」复云：「丛林中唤作国师三唤侍者话。自此便有一络索。唯雪窦见透古人骨髓云：『国师三唤侍者，点即不到。』」师云：「灼然。『侍者三应，到即不点。』」师云：「却不恁么。『将谓吾辜负汝，谁知汝辜负吾。』谩雪窦不得。」师云：「谁道？」复召大众云：「好个谩雪窦不得。虽然如是，雪窦亦谩妙喜不得，妙喜亦谩诸人不得，诸人亦谩露柱不得。玄沙云：『侍者却会。』雪窦云：『停囚长智。』」师云：「两彩一赛。云门道：『作么生是国师辜负侍者处？会得也是无端。』雪窦云：『元来不会。』」师云：「雪峰道底。云门又云：『作么生是侍者辜负国师处？粉骨碎身未报得？』雪窦云：『无端无端。』」师云：「垛生招箭。法眼云：『且去别时来。』雪窦云：『谩我不得。』」师云：「却是法眼会。兴化云：『一盲引众盲。』雪窦云：『端的瞎。』」师云：「亲言出亲口。弘觉征问僧云：『甚处是侍者会处？』僧云：『若不会，争解恁么应。』觉云：『汝少会在。』又云：『若于此见得去，便识玄沙。』」师云：「惭惶杀人。翠岩芝云：『国师、侍者总欠会在。』」师云：「犹较些子。投子云：『抑逼人作么？』雪窦云：『垛根汉。』」师云：「理长即就。」¶+

复云：「唯有赵州多口阿师，下得个注脚，令人疑著。僧问：『国师三唤侍者，意旨如何？』州云：『如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。』雪窦便喝。」师云：「且道：遮一喝在国师、侍者分上，在赵州分上？」随后喝一喝，复云：「若不是命根五色索子断，如何透得这里过？雪窦云：『若有人问雪窦，雪窦便打，也要诸方检点。』」师云：「作贼人心虚。雪窦复有一颂云：『师资会遇意非轻。』」师云：「此语有两负门。『无事相将草里行。』」师云：「普州人送贼。『负汝负吾人莫问。』」师云：「放待冷来看。『任从天下竞头争。』」师云：「即今休去便休去，若觅了时无了时。」复云：「尔要求玄妙解会，只管理会国师三唤侍者话，那里是国师辜负侍者处？那里是侍者辜负国师处？有甚么交涉？鹅王择乳素非鸭类，这个便是国师用剑刃上事。为复只这些子？为复别更有在？一日问紫璘供奉：『甚么处来？』奉曰：『城南来。』国师曰：『城南草作何色？』奉曰：『作黄色。』国师乃问童子：『城南草作何色？』童子曰：『作黄色。』国师曰：『只这童子亦可帘前赐紫对御谈玄。』尔道：国师说老婆禅拕泥带水得么？为复只这些子？为复别更有在？一日肃宗帝请看戏，国师曰：『檀越有甚心情看戏法？』云圆通禅师曰：『且道：国师在甚处著到？』妙喜敢问诸人：且道：圆通禅师在甚处著到？于斯见得，三老相去不远。肃宗帝又问：『如何是十身调御？』国师直拔向他道：『檀越蹋毘卢顶上行，更问甚么十身调御？』诸人要见忠国师么？只在尔眼睛里，开眼也蹉过，合眼也蹉过。既在眼睛里，为甚么却蹉过？妙喜恁么道，亦蹉过不少。尔更看他有个无情说法话，老汉寻常不曾说，今日已是不识好恶，不避口业，尽情为诸人抖擞，为他雪屈，且不得作义理会。僧问：『如何是古佛心？』国师曰：『墙壁瓦砾是。』」师云：「恁么答话，若玄妙解路心不绝、命根不断，大法不明，决定不敢如此，四楞塌地一棒一喝一挨一拶，击石火闪电光却易，这般说话却难入作。¶+

前所谓家活大、门户大，法性宽、波澜阔、命根断，方能如是。僧曰：『墙壁瓦砾岂不是无情？』国师曰：『是。』僧曰：『无情还解说法否？』国师曰：『常说、炽然说，无间歇。』僧曰：『某甲为甚么不闻？』国师曰：『汝自不闻，不可妨他闻者也。』僧曰：『未审甚么人得闻？』国师曰：『诸圣得闻。』僧曰：『和尚还闻否？』国师曰：『我不闻。』僧曰：『和尚既不闻，争知无情解说法？』国师曰：『赖我不闻，我若闻则齐于诸圣，汝即不闻我说法。』僧曰：『恁么则众生无分也。』国师曰：『我为众生说，不为诸圣说。』僧曰：『众生闻后如何？』国师曰：『即非众生。』」师云：「奇哉！尔看他转辘辘地，不滞在一隅，不负他来问，『赖我不闻，我若闻则齐于诸圣，汝即不闻我说法。』尔唤作郎当得么？不是得诸佛诸祖心髓，如何转得？尔莫唤作无得失，这个是无得失中有得失，有得失中无得失。唤作入泥入水，骑贼马赶贼队，借婆帔子拜婆年，难奈何。又僧问：『发心出家本拟求佛，未审如何用心即得成佛？』国师曰：『无心可用，即得成佛。』」师云：「这僧难容，恰如个鼠粘子相似。这个老子软顽，又撞著这僧软顽，粘住便问：『无心可用，阿谁成佛？』国师曰：『无心自成佛，成佛亦无心。』僧曰：『佛有大不可思议，为能度众生。若也无心，阿谁度众生？』国师曰：『无心是真度生，若见有生可度者，即是有心，宛然生灭。』僧曰：『今既无心，能仁出世说许多教迹，岂可虚言。』国师曰：『佛说教亦无心。』僧曰：『说法无心，应是无说。』国师曰：『说即无，无即说。』僧曰：『说法无心，造业有心否？』国师曰：『无心即无业。今既有业，心即生灭，何得无心？』僧曰：『无心即成佛，和尚即今成佛未？』国师曰：『心尚自无，谁言成佛？若有佛可成，还是有心，有心即有漏，何处得无心？』僧曰：『既无佛可成，和尚还得佛用否？』国师曰：『心尚自无，用从何有？』僧曰：『茫然都无，莫落断见否？』国师曰：『本来无见，阿谁道断？』¶+

僧曰：『本来无见，莫落空否？』国师曰：『无空可落。』僧曰：『有可堕否？』国师曰：『空既是无，堕从何立？』僧曰：『能所俱无，忽有人持刀来取命，为是有是无？』国师曰：『是无。』僧曰：『痛否？』国师曰：『痛亦无。』僧曰：『痛既无，死后生何道？』国师曰：『无死无生亦无道。』僧曰：『既得无物自在，饥寒所逼，若为用心？』国师曰：『饥即吃饭，寒即著衣。』僧曰：『知饥知寒，应是有心。』国师曰：『我问汝有心，心作何体段？』僧迟疑良久，觅心与饥寒体段，了不可得，遂依实供通曰：『心无体段。』国师曰：『汝既知无体段，即是本来无心，何得言有？』僧曰：『山中逢见虎狼，如何用心？』国师曰：『见如不见，来如不来，彼即无心，恶兽不能加害。』僧曰：『寂然无事，独脱无心，名为何物？』国师曰：『名金刚大士。』」师喝一喝云：「好人不肯做，却要屎里卧。僧曰：『金刚大士有何体段？』国师曰：『本无形段。』」师云：「何不早恁么道？僧曰：『既无形段，唤何物作金刚大士？』国师曰：『唤作无形段金刚大士。』僧曰：『金刚大士有何功德？』国师曰：『一念与金刚相应，能灭殑伽沙劫生死重罪，得见殑伽沙诸佛，其金刚大士功德无量，非口所说、非意所陈，假使殑伽沙劫住世说，亦不可得尽。』这僧当下大悟，如睡梦觉、如莲华开。似这般底便是金刚圈、栗棘蓬。尔若吞不得、透不得，不见古人行履处，定起谤无疑。透得这里，方能作大舟航，不著此岸、不著彼岸、不住中流。善知识下得这般脚手，入得这般窠窟，方始为得人师家。若不具许多差别眼目，如心性解路上得个入处底，定不爱击石火闪电光，却爱这般说话，又却错做实法会了。如一机一境一棒一喝上得个入处底，定不爱这般说话，又是错会了。真所谓所见不同互有得失。教中所谓菩萨见水如甘露，天人见水如瑠璃，凡夫见水是水，饿鬼见水如脓血是也。或有个爱高禅底衲子，出来道：『妙喜有如是等见耶？』即向他道：『逢人但恁么举。』¶+

所以正法眼藏中收，僧问忠国师：『古德云：青青翠竹尽是法身，欝欝黄华无非般若。有人不许，云是邪说；亦有信者，云不思议。不知若为？』国师曰：『此盖普贤文殊境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故《华严经》云：「佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。」翠竹既不出于法界，岂非法身乎？又《般若经》云：「色无边故般若亦无边。」黄华既不越于色，岂非般若乎？深远之言，不省者难为措意。』又华严座主问大珠和尚曰：『禅师何故不许青青翠竹尽是法身，欝欝黄华无非般若？』珠曰：『法身无像，应翠竹以成形；般若无知，对黄华而显相。非彼黄华翠竹而有般若法身。故经云：「佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月。」黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用。座主会么？』主曰：『不了此意。』珠曰：『若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非。若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄华著黄华，说法身滞法身，说般若不识般若，所以皆成诤论。』」师云：「国师主张青青翠竹尽是法身，直主张到底；大珠破青青翠竹不是法身，直破到底。老汉将一个主张底、将一个破底，收作一处更无拈提，不敢动著他一丝毫。要尔学者具眼，透国师底金刚圈，又吞大珠底栗棘蓬。具眼者辨得出，不具眼者未必不笑。宗杲虽参圜悟和尚打失鼻孔，元初与我安鼻孔者，却得湛堂和尚，只是为人时下刃不紧，若是说禅病，无人过得。甞思教中有一段因缘，殃崛摩罗要千人指头作华冠，然后登王位。已得九百九十九指，唯少一指，要断其母指填数。佛知其缘熟，故往化之。殃崛才举意，欲下刀取母指时，忽闻振锡声，遂舍其母指，而问佛教化一指，曰：『既是瞿昙在此，望施我一指头，满我所愿。』才举刀，世尊拽脱便去，世尊徐行，殃崛急赶不上，乃高声叫曰：『住住。』世尊曰：『我住久矣，是汝不住。』殃崛忽然感悟，投佛出家。¶+

佛却令持钵至一长者门，其家妇人正值产难，长者曰：『瞿昙弟子，汝为至圣，当有何法能免产难？』殃崛曰：『我乍入道，未知此法，待我回问世尊，却来相报。』及返具事白佛，佛告殃崛：『汝速去报言：「我自从贤圣法来，未曾杀生。」』殃崛当便奉佛语，往彼告之，其妇得闻即免产难。」师云：「这里使棒使喝，掀倒禅床，引经教说理事，击石火闪电光，夜半捉乌鸡得么？因请益湛堂和尚。才举起此话，湛堂曰：『尔爬著我痒处，这话是金屎法，不会如金，会得如屎。』曰：『岂无方便？』湛堂曰：『我有个方便，只是尔刬地不会。』曰：『望和尚慈悲。』湛堂曰：『殃崛云：「我乍入道未知此法，待问世尊。」未到佛座下，他家生下儿子时如何？「我自从贤圣法来，未曾杀生。」殃崛持此语未至他家，已生下儿子时如何？』老汉当时理会不得，后因在虎丘，看《华严经》至菩萨登第七地证无生法忍云：『佛子！菩萨成就此忍，即时得入菩萨第八不动地，为深行菩萨，难可知、无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠诤，寂灭现前，譬如比丘具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心忆想分别，悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法身口意业，念务皆息，住于报行。譬如有人梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛施大方便。以大勇猛施方便故，即便𭔏寤。既𭔏寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故发大勇猛起大精进，以勇猛精进故，至此不动地。既至此以，一切功用靡不皆息，二行相行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心佛心，菩提心涅槃心，尚不现起，况复起于世间之心。』」师云：「到这里打失布袋，湛堂为我说底方便，忽然现前，方知真善知识不欺我，真个是金刚圈，须是藏识明方能透得。又有个尊宿，唤作洛浦和尚，久为临济侍者，济每称美之，谓之临济门下一只箭子，便是欺负人。游历罢直往夹山顶卓庵经年。¶+

夹山知，乃修书遣僧驰到，洛浦接得便坐却，再展手索，僧无对，浦便打曰：『归去举似和尚。』僧回举似夹山。山曰：『这僧看书，三日内必来。若不看书，此人救不得。』」师云：「古人唤作捞摝人，不知书中有甚闲言长语，洛浦却吞他钩线，三日内果来。夹山预令人伺其出庵，便烧其居。」师云：「只这便是金刚圈。浦不顾。」师云：「成佛作祖须是这般汉。直造夹山方丈，不礼拜乃当面叉手而立，山曰：『鸡栖凤巢，非其同类，出去。』浦曰：『自远趋风，乞师一接。』山曰：『目前无阇梨，此间无老僧。』浦便喝，山曰：『住住，且莫草草怱怱。云月是同，溪山各异，截断天下人舌头即不无，阇梨争教无舌人解语。』」师云：「洛浦却低头思量。这一道真言理会不得，被夹山劈脊便打，穿了鼻孔，遂承嗣夹山。后来示众道：『末后一句始到牢关，把断要津不通凡圣。须知上流之士，不将佛祖见解贴在额头上，如灵龟负图，自取丧身之本。』」师云：「他悟后便解明他这一道真言，这些子药头，不问云门下、临济下、曹洞下、法眼下、沩仰下，大法若不明，各宗其宗、各师其师，各父其父、各子其子，只管理会宗旨，热大不紧。老汉在众中时，尝请益一尊宿：『禅门中说有语中无语，无语中有语。』尊宿为我引证云：『有语中无语，路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。唤这个作有语中无语，又唤作无语中有语。如何是有语中无语？路逢死蛇莫打杀。如何是无语中有语？无底篮子盛将归。只这一句，便具此两义，路逢死蛇莫打杀，是无语中有语。无底篮子盛将归，乃是有语中无语。谓既是死蛇，更不消打杀。』又云：『如何是同中有异？鹭鸾立雪非同色。如何是异中有同？明月芦华不似他。』我如此说时，尔便会得了，却济得甚么事？似这般底，莫要学。大法明后举一丝毫，便一时会得，恰似殃崛摩罗因缘。湛堂说底方便，我乍入道也使不著，佛有神通也使不著。既使不著，因甚么生下儿子？若向这里见得，释迦老子即是殃崛摩罗，殃崛摩罗即是释迦老子；¶+

若也不会，释迦自释迦，殃崛自殃崛，不干产难人家事。」乃合掌云：「即将上来举扬般若所有一言一句契佛契祖底功德，奉为计议钱公荐室安人吕氏，伏愿出此没彼，常为般若之亲姻；舍身受身，永作菩提之眷属。」召大众云：「还委悉么？若欲直下便休去，莫记我今说底。」喝一喝下座。¶+

傅庵主请普说，师云：「傅庵主入堂挂塔，就今日设供，仍请云门为众普说，且道：说个甚么即得？若是全锋敌胜，同死同生，正按旁提，横来竖去，蟠根错节，结角罗纹，于诸人分上，正是小孩儿则剧家事不劳拈出。既不许恁么，各请解下腰间多年历日，听取云门说个古话。记得二祖问达磨曰：『弟子心未宁，请师与安。』达磨曰：『将心来与汝安。』二祖良久曰：『内外中间觅心了不可得。』达磨曰：『与汝安心竟。』二祖当时便休歇去。又三祖问二祖曰：『弟子身缠风恙，请师忏罪。』二祖曰：『将罪来与汝忏。』三祖良久曰：『内外中间觅罪了不可得。』二祖曰：『与汝忏罪竟。』三祖当时便休歇去。这两则语，丛林举唱者如麻如粟，错会者如稻似谷。若不作心性会，便作玄妙会；不作玄妙会，便作理事会；不作理事会，便作直截会；不作直截会，便作奇特会；不作奇特会，便向击石火闪电光处会；不向击石火闪电光处会，便飏在无事甲里；不飏在无事甲里，便唤作古人两则公案，向三条椽下七尺单前，闭目合眼，坐在黑山下鬼窟里，思量卜度。若作这一络索道理，欲明此事，大似郑州出曹门，且喜没交涉。既不许恁么，又如何理会？云门已是面皮厚三寸，分明为诸人说破，第一不得错会我说底，达磨从西天将得个无文印子来，把二祖面门一印印破。二祖得此印，不移易一丝头，把三祖面门印破。自后一人传虚，万人传实，递相印授，直至江西马祖。马祖得此印于南岳和尚，便道：『自从胡乱后三十年，不曾少盐酱。』」师喝一喝云：「印文生也。百丈大智禅师得此印于马祖，翻身跳入五百生前野狐窟里，头出头没，直至如今不肯回。黄檗和尚得此印于百丈，便道：『汝等诸人，尽是噇酒糟汉。恁么行脚，何处有今日。还知大唐国里无禅师么？』临济和尚得此印于黄檗，便解到处作白拈贼，至今累及儿孙。兴化和尚得此印于临济，便解向云居处权借一问以为影草。南院和尚得此印于兴化，直得赤肉团上壁立千仞，有僧问：『古殿重兴时如何？』曰：『明堂瓦插簷。』¶+

僧曰：『恁么则庄严毕备也。』曰：『斩草蛇头落。』风穴和尚得此印于南院，则曰：『夫参学眼目，直须大用现前，勿自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封；纵然句下精通，未免触涂狂见。汝等诸人，应是从前学解明昧两岐，如今为汝一时扫却，直须个个如师子儿，咤髿地哮吼一声壁立千仞，谁敢正眼覻著，覻著则瞎却渠眼。』有问：『语默涉离微，如何通不犯？』则曰：『长忆江南三月里，鹧鸪啼处百华香。』首山和尚得此印于风穴，便拈起竹篦问学人曰：『唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。』有问：『如何是佛？』则曰：『新妇骑驴阿家牵。』汾阳和尚得此印于首山，则曰：『汾阳门下有西河师子，当门踞坐，但有来者即便咬杀，作何方便入得汾阳门，见得汾阳人？』慈明和尚得此印于汾阳，把临济金刚王宝剑折作两段，只用钓丝绞水。杨岐和尚得此印于慈明，便向无烟火，于死柴头畔。白云和尚得此印于杨岐，便向多处添些子，少处减些子。五祖和尚得此印于白云，贱卖担版汉，贴称麻三斤，百千年滞货，无处著浑身。圜悟老师得此印于五祖，将三百六十骨节八万四千毛窍，一时撒向诸人怀里。」师蓦拈拄杖面前画一画云：「不得过界。」复举起云：「这一队不唧𠺕老汉，性命尽在云门手里，即今对众将这印子为他打破，欲使后代儿孙各各别有生涯，免得承虚接响递相钝置。」遂卓一下云：「印子百杂碎了也，且道：这一队老汉，在甚么处安身立命？还见么？」良久云：「眼睫眉毛都落尽，转使傍观笑不休。」复卓一下，喝一喝。¶+

刘侍郎亲书《华严经》施师，仍请普说。僧问：「掷大千于方外，纳须弥于芥中，是甚么人分上事？」师云：「是没量大人分上事。」进云：「因甚么被学人蹋在脚下？」师云：「尔见个甚么道理，便开许大口？」僧便喝，师云：「好一喝，未有主在。」进云：「须知五十三人善知识，到这里也摸𢱢不著。」师云：「尔分上事作么生？」进云：「今日逢彊则弱。」师云：「何不礼拜？」僧便礼拜，师乃云：「五十三人善知识摸𢱢不著处，即是诸人日用消息；诸人摸𢱢不著处，即是五十三人善知识日用消息。诸人日用消息，五十三人善知识决定摸𢱢不著；五十三人善知识日用消息，诸人决定摸𢱢不著。所以道：『诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知，亦如大火聚，猛焰同时发，各各不相知，诸法亦如是。』便恁么去，掷大千于方外，纳须弥于芥中，岂是分外。虽然如是，第一不得向祖师门下过，若向祖师门下过，定打折尔驴腰。」以拂子击禅床一下复云：「杼山居士刘公，以手写《大方广佛华严经》一部，施妙喜道人受持，仍挥金办供，以伸庆忏。妙喜今日登曲录木，为居士发扬，且要大家知有。佛言：『一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。趣大乘者犹为易，能信此法倍更难。』今有信此法者，手写是经，黑底是墨，白底是纸，唤甚么作此法？此法又如何举扬？即今还有能信此法者么？出来为杼山居士证明。若证明得，居士功不唐捐：若证明不得，妙喜乘便下坡，为诸人说个影子。黄面瞿昙始成正觉时，在摩竭提国阿兰若法菩提场中，于一尘内破此一尘，演说如来广大境界，妙音遐畅无处不及，岂不是此法？不离一切菩提树下，而上升须弥，向天帝释妙胜殿普光明藏师子座上，说〈十住品〉，岂不是此法？不离一切菩提树下及须弥山顶，而向夜摩天宫宝庄严殿宝莲华藏师子座上，入菩萨善思惟三昧，说〈十行品〉，岂不是此法？¶+

不离于此菩提树下及须弥顶夜摩天宫，而往诣兜率陀天一切妙宝所庄严殿摩尼藏师子座上，说〈十回向品〉，岂不是此法？不离兜率陀天而往诣他化自在天宫摩尼宝藏殿，住一切菩萨智所住境，入一切如来智所入处，说〈十地品〉，岂不是此法？不离他化自在天宫，复至摩竭提国普光明殿，入佛华庄严三昧，说〈离世间品〉，岂不是此法？不离摩竭提国，向室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁，入不可说佛刹微尘数神变海及种种三昧门，说〈入法界品〉，岂不是此法？毘卢遮那及诸大菩萨，七处九会，咸集其所，互为主伴，一一交参，现大神变，乃至善财不离自所住处入普贤毛孔刹中，行一步过不可说不可说佛刹微尘数世界，如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海，次第刹海、藏刹海、差别刹海、普入刹海、成刹海、坏刹海庄严所有边际，乃至念念周遍无边刹海，教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提。当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等、与诸佛等，一身充满一切世界，刹等、行等、正觉等、神通等、法轮等、辩才等、言辞等，及不可思议解脱自在悉皆同等，岂不是此法？若尔，则须知杼山居士，未动毛锥未形纸墨时，已与毘卢遮那如来及不可说微尘数刹土诸佛菩萨广大境界，一一平等、一一无差别，以至周旋八十一卷行布圆融，亦与善财未见文殊未发阿耨多罗三藐三菩提心，及发心已来遍历诸城，承事诸善知识，次第满足普贤诸行愿海，亦无差别。如上所说，岂不是此法？杼山居士既尔，妙喜老汉亦尔；妙喜老汉既尔，现前大众亦尔；现前大众既尔，森罗万象大地山河亦尔，所谓尘尘尔、念念尔、法法尔。一法既尔，诸法亦然；一尘既尔，诸尘亦然。诸尘既然，则不越此念、不破此尘，入息不居阴界、出息不涉万缘，常转如是经，百千万亿卷。又何劳杼山居士明窓净几，引笔行墨，特地周遮；妙喜老汉承虚接响，鼓舌摇唇，无风起浪。虽然如是，要且只明得此法影子边事，与此法正文了无交涉。诸人要识正文么？谛听谛听！汲水炷香，天女侍长者之著论；¶+

剥皮析骨，菩萨赞毘卢之发心。欲见闻以成善因，故笔墨而为佛事，偕众香之一钵，饷妙喜于东方。伏愿知识如善财之众多，行愿如普贤之殊胜，具十回向证三菩提，我人众生等无差别，佛法僧宝共作证明。上来讲赞无限胜因，一切智智清净，无二无二分，无别无断故。夜来州前石师子，无端𨁝跳撞入陈四公酒楼，咬破湘山祖师鼻孔，杜顺和尚忍痛不禁，出来道：『怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，灸猪左膊上。』才作是说，各各平复如故。汝等诸人，还知决定义也无？」良久云：「不见道：『能信此法倍更难。』」喝一喝下座。¶+