大慧普觉禅师语录

径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻　上进

傅经干请普说，师云：「经干道友，妙喜初不相识，去岁经由衡阳，特来相访，一见便如故人，盖为信得此段大事因缘及。何以故？岂不见，华严会上智首菩萨问文殊师利菩萨言：『佛子！菩萨云何得无过失身语意业等事？』文殊答：『以善用其心，则获一切胜妙功德。』为说行住坐卧四威仪中一百四十大愿，谓之无浊乱清净行大功德，此功德皆从信地而发，故文殊普为已发信心者，作不请友，以偈问贤首菩萨曰：『我今已为诸菩萨说佛往修清净行，仁亦当于此会中演畅修行胜功德。』贤首菩萨以偈答之，其中曰：『以法威力现世间，则获十地十自在。』亦是说初发心从信地起之义。末后善财到毘卢楼阁前，弥勒为说一百二十种菩提心，亦是此义。其中有一种喻曰：『如师子王哮吼，师子儿闻皆增勇健，余兽闻之即皆窜伏。佛师子王菩提心吼，应知亦尔，诸菩萨闻增长功德，有所得者闻皆退散。』亦是此义。既有信根，即是成佛基本，忽地与现行相应，便证阿耨多罗三藐三菩提。如释迦老子，初在正觉山前，举头见明星出现，忽然悟道，遂乃叹曰：『奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。』谓上至十方诸佛，下至六道四生含蠢蠕动，于我悟处，以平等印一印印定，更无差别。尔看，黄面老子才悟了，便见得如此广大，然后兴慈运悲，于生死海不著此岸、不著彼岸、不住中流，而能运载此岸众生到欲彼岸，不住生死中流。这个道理亦不出自家信种。所以无尽居士注《海眼经》题说佛成就云：『始觉合本之谓佛。』他虽是个俗人，然却见得彻、识得根本，谓始觉时，从明星上起信，忽然觉悟自性本来是佛，大地有情更无差别。无尽唤作始觉合本觉方始成佛。参禅人能恁么辨白得了，然后休歇身心，识取本来面目，不要麁心。古圣得了，便于得处灭却生灭心，亦不住在寂灭地，谓之寂灭现前。于寂灭地获二殊胜：一者上合十方诸佛，与佛如来同一慈力；二者下合六道众生，与诸众生同一悲仰，前所云兴慈运悲救拔恶道是也。¶+

众生为不觉故轮转生死，先觉之士若无慈悲，如何得众生界空？信知佛恩难报。今日经干道友请妙喜普说，不独为先考承事追修而已，要与现前一众说些禅病。故柳子厚以天台教为司南，言禅病最多，诚哉是言。天台智者之教，以空假中三观摄一切法，教人把本修行，禅无文字，须是悟始得。妙喜自十七岁，便疑著此事，恰恰参十七年，方得休歇。未得已前，常自思惟，我今已几岁，不知我未托生来南阎浮提时从甚么处来？心头黑似漆，并不知来处，既不知来处，即是生大。我百年后死时，却向甚么处去？心头依旧黑漫漫地，不知去处，既不知去处，即是死大。谓之无常迅速，生死事大。尔诸人还曾恁么疑著么？现今坐立俨然，孤明历历地，说法听法宾主交参，妙喜簸两片皮，牙齿敲磕，脐轮下鼓，起粥饭气，口里忉忉怛怛，在遮里说，说者是声，此声普在诸人髑髅里，诸人髑髅同在妙喜声中。这个境界，他日死了，却向甚处安著？既不知安著处，则撞入驴胎马腹亦不知，生快乐天宫亦不知。禅和子，寻常于经论上收拾得底，问著无有不知者；士大夫，向九经十七史上学得底，问著亦无有不知者。却离文字绝却思惟，问他自家屋里事，十个有五双不知，他人家事却知得。如此分晓，如是则空来世上打一遭，将来随业受报，毕竟不知自家本命元辰落著处，可不悲哉！所以古人到这里如救头然，寻师决择，要得心地开通不疑生死。然有学而知之者，有生而知之者，那个是学而知之者？如僧问赵州：『学人乍入丛林，乞师指示。』州云：『尔吃粥了也未？』僧云：『吃粥了。』州云：『洗钵盂去。』僧于言下忽然大悟，当下休歇，便知生死去处。妙喜常说不易，这僧有力量，赵州将一百二十斤檐子，一送送在他肩上，这僧荷得，一气走一百二十里更不回头，如将梵位直授凡庸，心里便怗怗地，兴得慈力、运得悲愿，此是学而知之者。那个是生而之知者？如赵州作沙弥时，同本师行脚到南泉，值南泉卧次，本师礼拜了，赵州方礼拜，南泉问云：『近离甚处？』州云：『近离瑞像。』¶+

泉云：『还见瑞像么？』州云：『瑞像则不见，面前只见卧如来。』南泉遂起问：『尔是有主沙弥，无主沙弥？』州云：『是有主沙弥。』泉云：『那个是尔主？』若是如今禅和家，便近前弹指，打个圆相，喝一喝，拍一拍，拂袖便行，放出这般恶气息。尔看他赵州，缓缓地近前道：『孟春犹寒，伏惟和尚尊候万福。』泉乃唤维那云：『此沙弥别处安排。』次日却来问：『如何是道？』南泉也不行棒，也不下喝，也不谈玄，也不说妙，也不牵经，也不引论，也不举古人公案，亦不说事，亦不说理，只实头向他道：『平常心是道。』为他赵州已理会得平常心了，便却问：『还假趣向也无？』泉云：『拟向即乖。』州云：『不拟，争知是道？』泉云：『道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记，若真达不疑之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可于中彊是非耶？』赵州于言下千了百当，南泉道：『道不属知，不属不知。』圭峰谓之灵知，荷泽谓之知之一字众妙之门。黄龙死心云：『知之一字众祸之门。』要见圭峰荷泽则易，要见死心则难。到这里须是具超方眼，说似人不得，传与人不得。所以圜悟先师说：『赵州禅只在口唇皮上，难奈他何，如善用兵者，不赍粮行，就尔水草粮食，又杀了尔。』有一秀才问：『佛不违众生愿，是否？』州云：『是。』才云：『弟子欲就和尚手中乞取拄杖，得否？』州云：『君子不夺人所好。』才云：『某甲不是君子。』州云：『老僧亦不是佛。』又一僧问：『如何是祖师意？』州乃敲禅床脚，僧云：『莫只这便是否？』州云：『是则脱取去。』又一僧问：『诸方尽向口里道，和尚如何示人？』州以脚跟打火炉示之，僧云：『莫便是也无？』州云：『恰认得老僧脚跟。』又僧问：『如何是赵州？』州云：『东门、南门、西门、北门。』僧云：『某甲不问这个。』州云：『尔问我赵州聻。』又僧问：『如何是道？』州云：『墙外底。』僧云：『某甲不问这个道。』州云：『尔问那个道？』僧云：『某甲问大道。』州云：『大道通长安。』¶+

尔不得作无事会，不得作玄妙会，不得作奇特会，不得作平常会。赵州不在无事上，不在玄妙上，不在奇特上，不在平常上，毕竟在甚么处？具眼者辨取。这老汉有时云：『未出家被菩提使，出家后使得菩提。汝诸人被十二时使，老僧使得十二时。』又云：『佛之一字吾不喜闻。』佛之一字尚不喜闻，达磨灼然是甚老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿拭疮脓纸，四果三贤初心十地是守古冢鬼。尔既不到这个田地，是事理会不得也。学人麁走大步，便把一句子禅要祗对人，且不是这个道理。所以妙喜室中，常问禅和子：『唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语，不得思量，不得卜度，不得拂袖便行，一切总不得。尔便夺却竹篦，我且许尔夺却。我唤作拳头则触，不唤作拳头则背，尔又如何夺？更饶尔道个请和尚放下著，我且放下著。我唤作露柱则触，不唤作露柱则背，尔又如何夺？我唤作山河大地则触，不唤作山河大地则背，尔又如何夺？』有个舟峰长老云：『某看和尚竹篦子话，如籍没却人家财产了，更要人纳物事。』妙喜曰：『尔譬喻得极妙，我真个要尔纳物事，尔无从所出，便须讨死路去也，或投河赴火，[拼-ㄙ+云]得命方始死，得死了却缓缓地再活起来，唤尔作菩萨便欢喜，唤尔作贼汉便恶发，依前只是旧时人。』所以古人道：悬崖撒手自肯承当，绝后再甦欺君不得。到这里始契得竹篦子话。」复说偈云：¶+

悦禅人请普说，僧问：「临济示众云：『有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。』如何是夺人不夺境？」师云：「三千里外绝誵讹。」进云：「如何是夺境不夺人？」师云：「拔出眼中楔。」进云：「临济道：『煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。』未审与和尚答底是同是别？」师云：「咬人屎橛不是好狗。」进云：「王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘时如何？」师云：「适来犹自可，而今更郎当。」问：「十方薄伽梵，一路涅槃门，未审王氏今日是生耶是死耶？」师云：「生耶死耶？」进云：「今古应无坠，分明在目前。」师云：「抽却脑后箭。」进云：「只如十二时中不依倚一物人来，师还接否？」师云：「唤甚么作一物？」进云：「不可重说偈言。」师云：「碍塞杀人。」乃云：「生耶死耶，非得非失，不道不道，有理有事。若向有理有事处得个入处，只在教乘里头出头没；若于非得非失处得个入处，敢保诸人十二时中未有安身立命处。既未有安身立命处，则不知王氏落处；若知得王氏落处，即知自己安身立命处。且道：王氏即今是生耶，是死耶？是不生耶，是不死耶？若道不生，争奈死何？若道不死，争奈生何？若道亦生亦死，又是戏论说；若道非生非死，又是相违说。直饶离四句绝百非，直下如明镜当台明珠在掌，胡来现胡、汉来现汉，当人各各脚跟下净裸裸明历历，生死如梦幻空华、去来如浮云水月，犹未是彻头处。纵饶如实见得，昔日之生本不曾生，今日之灭本不曾灭，亦是无梦说梦。何以故？生而不生，镜里之形；灭而不灭，水中之月；正当恁么时，那里是王氏出身处？若委悉得去，王氏只今与诸人把手共行，同入如来大寂灭海；其或未然，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妬君福。」复云：「这个是近悦上座为母王氏，请妙喜老汉说法底意旨。且法作么生说？不见道：『法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。』见闻觉知既不可以入道，莫是不见不闻不觉不知便是么？」良久高声云：「更是个甚么？¶+

妙喜尽力说，只说得到这里。此事决定不在言语上，所以从上诸圣次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在言语上。若在言语上，一大藏教五千四十八卷，说权说实、说有说无、说顿说渐，岂是无言说？因甚么达磨西来却言：『单传心印，不立文字语言，直指人心，见性成佛。』因何不说传玄传妙、传言传语？只要当人各各直下明自本心、见自本性，事不获已说个心说个性，已大段狼藉了也。若要拔得生死根株尽，切不得记我说底，纵饶念得一大藏教如瓶泻水，唤作运粪入，不名运粪出，却被这些子障却自己正知见，不得现前，自己神通不能发现，只管弄目前光影，理会禅理会道、理会心理会性、理会奇特理会玄妙，大似掉棒打月，枉费心神，如来说为可怜愍者。古人凡有一言半句，设一个金刚圈栗棘蓬，教伊吞教伊透，若是个英灵独脱，出情尘超理性者，金刚圈栗棘蓬，是甚么弄猢狲家具、察鬼神茶饭？盖尔不能一念缘起无生，只管一向在心意识边作活计，才见宗师动口，便向宗师口里讨玄讨妙，却被宗师倒翻筋斗，自家本命元辰依旧不知落处，脚跟下黑漫漫，依前只是个漆桶。只如适来上座问夺人不夺境一段话，只知册子上念将来，如法答他，又理会不得，问一段未了，又问一段，恰如村人打传口令相似。我今不惜口业，为尔诸人葛藤注解一遍。临济一日示众云：『有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。会么？』良久左右顾视便下座。遮个便是金刚王宝剑。我昨日说底，将蜈蚣毒蛇蝎子并诸杂毒，贮在一瓮里，尔试将手就中，拈一个不毒底出来看。若拈得出，不妨于此事有少分相应；若拈不出，自是尔根性迟钝，夙无灵骨也，怪妙喜不得。临济当时道这几句闲言长语，面目现在，自是尔不会看得出；尔若领得此意，自从胡乱后三十年不少盐酱，钟楼上念赞，床脚下种菜之类，不著问人，一一自知下落。古人垂个方便，岂是间开口，须知烂泥里有刺。当时有个克符道者，理会得临济意，便出来问：『如何是夺人不夺境？』¶+

临济当时不知那里得许多闲言长语，鬪凑得恰好，便道：『煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。』诸人还会么？煦日发生铺地锦，是境；婴孩垂发白如丝，是人。此两句，一句存境，一句夺人。克符又作颂曰：『夺人不夺境，缘自带聱讹。』」师云：「有甚么聱讹？『拟欲求玄旨思量反责么？』」师云：「诬人之罪。『骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。』」师云：「何不早恁么道？『觌面无差互，还应滞网罗。』」师云：「依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。此颂大概在骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑之上。盖此两句是境，学者问不夺境，拟欲求玄旨思量反责么？大意只是不可思量拟议，思量拟议者人也。蹉却觌面相呈一著子，即被语言网罗矣。克符此颂，专明煦日发生铺地锦，所以有骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑之句，乃是存境而夺人，故曰觌面无差互，还应滞网罗。夺人之义，醍醐毒药一道而行，具眼者方能辨别。又问：『如何是夺境不夺人？』答云：『王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。』」师云：「王令已行天下遍，是夺了境；将军塞外绝烟尘，是存人而不夺。颂曰：『夺境不夺人，寻言何处真。』」师云：「也须闲处作隄防。『问禅禅是妄，究理理非亲。』」师云：「好事不如无。『日照寒光澹，山遥翠色新。』」师云：「贫儿思旧债。『直饶玄会得，也是眼中尘。』」师云：「自起自倒。尔要会日照寒光澹，山遥翠色新么？此两句是境。直饶玄会得，也是眼中尘，便夺了也。其余人境两俱夺，人境俱不夺，尽是依语就学家问处答。又问：『如何是人境两俱夺？』答云：『并汾绝信，独处一方。』便有人境两俱夺面目。颂曰：『人境两俱夺，从来正令行。』」师云：「已落第二。『不论佛与祖，那说圣凡情。』」师云：「买石得云饶。『拟犯吹毛剑，还如值木盲。』」师云：「识法者惧。『进前求妙会，特地斩精灵。』」师云：「前箭犹轻后箭深。『正令既行，不留佛祖。』到这里，进之退之，性命都在师家手里，如吹毛剑不可犯其锋。又问：『如何是人境俱不夺？』¶+

答云：『王登宝殿，野老讴歌。』颂曰：『人境俱不夺，思量意不偏。』」师云：「会么？是法住法位。『主宾言不异。』」师云：「世间相常住。『问答理俱全。』」师云：「添一毫不得，减一毫不得。『蹋破澄潭月。』」师云：「犹有这个在。『穿开碧落天。』」师云：「劳而无功。『不能明妙用。』」师云：「动著即错。『沦溺在无缘。』」师云：「却依旧处著。这个是适来上座请益底公案，谓之四料拣。尔若要分明理会得临济意，但向他当时垂示处看。如何看？山僧有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。若恁么便是，尔若作山僧有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺，便不是了也。所以五祖师翁有言：『如何是祖师西来意？庭前柏树子。』恁么会，便不是了也。如何是祖师西来意？庭前柏树子。恁么会，方始是。尔诸人还会么？这般说话，莫道尔诸人理会不得，妙喜也自理会不得。我此门中无理会得、理会不得，蚊子上铁牛，无尔下嘴处。须信古人垂慈，则有法无法；不垂慈，道眼未开，大法未明，岂免向他人口里觅禅觅道、觅玄觅妙。觅得了唯恐人知及，至说时又恐说尽了，末后无可说。这个是无限量底法，尔以有限量心，拟穷他落处，且莫错。只如世尊在灵山会上，百万众前拈华普示，独迦叶破颜微笑，何曾怕人知？又何曾密室里传授来？我这里禅，许尔众人闻，不许尔众人会，如上所解注者四料拣，尔诸人齐闻齐会了，临济之意果如是乎？若只如是，临济宗旨岂到今日？尔诸人闻妙喜说得落，将谓止如此，我实向尔道：『此是第一等恶口。』若记著一个元字脚，便是生死根本也。尔诸人诸方学得底玄中又玄、妙中又妙，是甚么屎禅，一向𡎺在皮袋里，将谓实有恁么事，莫错。诸上座！尔真个要参妙喜禅，尽将诸方学得底，扫向他方世界，百不知、百不会，虚却心来，共尔理会。」复说偈云：「无诸比丘名近悦，为母王氏请普说，妙喜便登曲录床，忉忉怛怛恣饶舌。¶+

从来法本离言诠，不假思量与分别，说甚地狱及天堂，四圣六凡俱泯绝，纵有魔王欲作难，金刚宝剑当头截。王氏养子要参禅，只这一念永不灭，弹指顿明诸法门，释迦弥勒齐超越。还如涂毒鼓当轩，一击闻之皆脑裂，无边烦恼悉蠲除，夙业旧殃汤沃雪。末后一句为重宣，凝然万里一条铁。」喝一喝，下座。¶+