大慧普觉禅师语录

径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻　上进

礼侍者断七请普说，僧问：「和尚室中道，唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得下语，不得无语。」遂以坐具打地一下云：「学人为蛇画足，却请和尚头上安头。」师云：「自起自倒得人憎。」进云：「也要和尚相委悉。」师云：「切忌靴里动指头。」进云：「还有为人处也无？」师云：「无。」进云：「却较些子。」师云：「换却尔眼睛。」乃云：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得下语，不得无语，不得思量，不得拟议。当恁么时，释迦老子、达磨大师，虽有鼻孔，直是无出气处。还委悉么？遇贵则贱，遇贱则贵，若向贵贱处著到，更须买草鞵行脚始得。所以道：『不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通。』虽然如是，如天普盖、似地普擎，全放全收、全杀全活。妙喜恁么道，也不离这个消息。正如适来禅客，以坐具打地一般。」乃拍禅床一下云：「且道：明甚么边事？斯辰比丘了贤，为近体侍者，将俗家寄来衣物估唱，请老汉举扬宗旨，庄严报地。可惜这兄弟，方始于竹篦子话有个发明处，而今已是说前年话。一日问他：『唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背如何？』渠答不得，却曰：『望和尚为某作个方便指示。』山僧向他道：『尔是福州人，我说个喻子向尔，如将名品荔枝和皮壳一时剥了，以手送在尔口边，只是尔不解吞。』渠闻之不觉失笑曰：『和尚吞著即祸事。』过得几时，又问：『他前日吞了底荔枝，只是尔不知滋味。』渠曰：『若知滋味，转见祸事。』我爱他这两转语，所谓从门入者不是家珍，信知宗师家无实法与人。且如世间工巧技艺，有样子便做得；若是这一解，须是自悟始得，得之于心应之于手。若未得个安乐处，一向求知见觅解会，这般杂毒才入心，如油入面，永取不出；纵取得出，亦费料理。此事如青天白日，元无障碍，却被这些杂毒障却，所以于法不得自在。老汉常爱真净和尚道：『如今人多是得个身心寂灭前后际断，休去歇去一念万年去，似古庙里香炉去，冷湫湫地去，便为究竟。¶+

殊不知，却被此胜妙境界障蔽，自己正知见不能现前，神通光明不能发露。』或又执个一切平常心是道，以为极则，天是天、地是地，山是山、水是水，僧是僧、俗是俗，大尽三十日、小尽二十九，凡百施为，须要平常一路子以为稳当，定将去、合将去，更不敢别移一步，怕堕坑落堑。长时一似双盲人行路，一条拄杖子寸步抛不得，紧把著凭将去，步步依倚。一日若道眼溪开，顿觉前非，抛却杖子，撒开两手，十方荡荡，七纵八横，东西南北，无可不可。到这里方得自在。如今人能有几个放得杖、撒得手？昔因真净和尚新开语录，其时我老和尚在五祖堂中作首座，五祖一日廊下见僧把一册文字，祖曰：『尔手中是甚文字？』僧曰：『是真净和尚语录。』祖遂取读，即赞叹曰：『惭愧！末世中有恁地尊宿。』乃唤首座，我老和尚时在后架洗袜，闻呼很忙走出来，祖曰：『我得一本文字，不可思议，所谓善说法要，尔试看。』休去歇去，一念万年，前后际断，诸方如今有几个得到这田地？他却唤作胜妙境界。旧时宝峰有个广道者，便是这般人，一个浑身都不理会，都不见有世间事，世间尘劳昧他不得。虽然恁么，却被这胜妙境界障却道眼。须知到一念不生前后际断处，正要尊宿如水潦和尚，因采藤次问马祖曰：『如何是祖师西来意？』祖曰：『近前来，向尔道。』水潦才近前，马祖当胸一蹋蹋倒，水潦忽然大悟，不觉起来呵呵大笑。祖曰：『尔见个甚么道理？』潦曰：『百千法门无量妙义，只向一毛头上，便识得根源去。』这个教中，谓之入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。才得个入处，便亡了定相，定相既亡，不堕有为、不堕无为，动静二相了然不生，便是观音入理之门。他既悟了，便打开自己库藏，运出自己家珍，乃曰：『百千法门无量妙义，只向一毛头上，便识得根源去。』又呵呵大笑。马祖知他已到这个田地，更不采他，亦无后语。后来住水潦庵，禅和家来参，他有百十众，才举扬便卖弄这一蹋云：『自从一吃马师蹋，直至而今笑不休。』¶+

渠又何曾有峰峦叠翠，㵎水潺湲，岸柳含烟，庭华笑日，鸎啼乔木，蝶舞芳丛底说话来？只道：『自从一吃马师蹋，直至而今笑不休。』这个便是第一个入流亡所，动静二相了然不生底样子。又不见云门问洞山：『近离甚处？』山曰：『查渡。』门曰：『夏在甚处？』山曰：『湖南报慈。』门曰：『几时离彼山？』曰：『八月二十五。』门曰：『放尔三顿棒。』古人淳朴据实祇对，自言：『我此回实从查渡来，有甚么过？』便道：『放我三顿棒。』大丈夫汉，须共这老汉理会始得。至明日便去问曰：『昨日蒙和尚放三顿棒，未审过在甚么处？』问曰：『饭袋子，江西湖南，便恁么去。』洞山忽然大悟，更无消息可通，亦无道理可拈出，只礼拜而已。既悟了，便打开自己库藏，运出自己家珍，乃曰：『他后向无人烟处住个草庵，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊出却钉拔却楔，拈却炙脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地作个衲僧，岂不俊哉。』云门曰：『尔身如椰子大，开得许大口。』这个是第二个入流亡所，动静二相了然不生底样子。又鼓山晏国师在雪峰多年，一日雪峰知其缘熟，忽起搊住曰：『是甚么？』晏释然了悟，唯举手摇曳而已，峰曰：『子作道理耶？』晏曰：『何道理之有？』后来杨大年收在《传灯录》中，谓之亡其了心，此是第三个入流亡所，动静二相了然不生底样子。又灌溪和尚，一日见临济，济下绳床才擒住，溪便云：『领领。』这个是第四个入流亡所，动静二相了然不生底样子。这个说似人不得，传授人不得，老汉十七年参，也曾零零碎碎悟来，云门下也理会得些子，曹洞下也理会得些子，只是不能得前后际断。后来在京师天宁，见老和尚升堂，举僧问云门：『如何是诸佛出身处？』门曰：『东山水上行。若是天宁即不然，如何是诸佛出身处？薰风自南来，殿阁生微凉。』向这里忽然前后际断，譬如一綟乱丝，将刀一截截断相似，当时通身汗出，虽然动相不生，却坐在净裸裸处得。¶+

一日去入室，老和尚曰：『也不易，尔到这个田地，可惜尔死了不能活，不疑言句，是为大病。不见道：悬崖撒手自肯承当，绝后再甦欺君不得。须信有这个道理。』老汉自言：『我只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。』老和尚却令我在择木寮作不厘务侍者，每日同士大夫，须得三四回入室，只举有句无句如藤倚树，才开口便道：『不是。』如是半年间，只管参。一日同诸官员在方丈药石次，我只把箸在手，都忘了吃食，老和尚曰：『这汉参得黄杨木禅，却倒缩去。』我遂说个譬喻曰：『和尚，这个道理，恰如狗看著热油铛相似，要舐又舐不得，要舍又舍不得。』老和尚曰：『尔喻得极好，只这个便是金刚圈栗棘蓬。』一日因问老和尚：『见说，和尚当时在五祖，曾门这个话，不知五祖和尚如何答？』和尚不肯说，老汉曰：『和尚当时不可独自问，须对大众前问，如今说又何妨？』老和尚乃曰：『我问：「有句无句如藤倚树时如何？」祖曰：「描也描不成，画也画不就。」又问：「忽遇树倒藤枯时如何？」祖曰：「相随来也。」』老汉才闻举，便理会得，乃曰：『某会也。』老和尚曰：『只恐尔透公案未得。』老汉曰：『请和尚举。』老和尚遂连举一络索誵讹公案，被我三转两转截断，如个太平无事时，得路便行更无滞碍。老和尚曰：『如今方知道，我不谩尔。』我既会了，却倒疑著几个禅头，乃问老和尚，老和尚曰：『我个禅如大海相似，是尔将得个大海来倾取去始得；若只将得钵盂来，盛得些子去便休，是尔器量只如此，教我怎奈何。能有几个得到尔田地？旧时只有一个璟上座，与尔一般，只是死了。』过得几时，便举：『我立僧后来在云居首座寮，夜间常与兄弟入室，老和尚爱来听。有时入室了，却上方丈见老和尚，同在火炉头坐，老和尚曰：「或有个禅和子，得似老僧，尔又如何支遣？」老汉曰：「何幸如之，正如东坡说作刽子得一个肥汉剐，我却倒与老和尚入室，被我拶得上壁。」老和尚呵呵大笑。』思量这老和尚，粉骨碎身亦未能报得。¶+

因礼上座声，老汉举福州人吃荔枝，有个瞥地处，所以说到这里。这兄弟在丛林中，规行矩步，无衲子之过，可惜尺头短，然打个筋斗出来，决定昧他不得。有一则古话，举似大众：『教中道：「吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？」』后来湛堂和尚颂曰：『老胡彻底老婆心，为阿难陀意转深，韩干马嘶青草渡，戴嵩牛卧绿杨阴。』妙喜亦有个颂子，虽不甚文彩，却不在湛堂之下：¶+

师绍兴二十六年，三月十一日，于临江军新淦县东山寺，被旨还僧。谢恩罢，拈香祝圣毕，乃就座云：「青毡本是吾家物，今日重还旧日僧，珍重圣恩何以报，万年松上一枝藤。」遂拈起拄杖云：「一枝藤在这里，且报恩一句作么生道？若也道得，粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿；其或未然，山僧不免为诸人道破。¶+

新淦县众官，请普说，僧问：「圣恩已受，僧相再圆，学人上来，乞师指示重新底佛法。」师云：「雨过溪光澹，云开岳色新。」进云：「恁么则龙图增久固，佛日转光辉。」师云：「一道旧行路，高下自分明。」进云：「只如大颠叩齿，韩文公直下知归；黄檗安名，裴相国便知落处。未审和尚今日与知县朝议相见，有何指示？」师云：「两眼对两眼。」进云：「莫便是指示也无？」师云：「一任钻龟打瓦。」僧礼拜，师乃云：「问得亦好，不问更亲。何故？声前一路千圣不传，学者劳形如猿捉影。可中有个英灵汉，恁么不恁么，聊闻举著剔起便行，犹在葛藤窠里。直得内无所证外无所修，似地擎山、如石含玉，亦未是衲僧放身命处。若也知得，尘尘念念皆无空阙，折旋俯仰尽在其中。正当恁么时，毕竟是谁家风月？还委悉么？千圣不知何处去，倚天长剑逼人寒。」复云：「这个是知县朝议，今日率诸同官，洎寄居贤士大夫，同来随喜宗杲披剃，请说法底意旨。此一段因缘，问佛有因，况宗杲自居衡梅，首尾十七年，今日不觉不知，一来新淦，同此法会，岂非前报世中，曾在灵山会上同为听法之人。元来说法自有时处，若时节因缘未会，说法不成。所以释迦老子说法三百六十余会，皆立时处。何谓时处？岂不见，《圆觉经》末上云：『如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏三昧正受。』只这个便是今日说法底时节，所以道：『欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。』不见，天台智者大师因读《法华经》，至药王菩萨焚身处云：『是真精进是名真法供养如来。』于此豁然，前后际断，便证法华三昧，于三昧中见灵山会上释迦老子与百万大众俨然未散。如今说与人，若是不曾入得这般境界，刬地不信。何故？智者自是陈隋时人，与释迦老子相去二千年，如何因是真精进是名真法供养如来，便于法华三昧中见灵山一会俨然未散？为复是谩人耶？是假说耶？此事唯证乃知，难可测。¶+

须知妙喜今日说法，与释迦老子在灵山会上说法无异，与智者大师在南岳证得是真精进是名真法供养如来亦无异。真实证者必不相欺，未证者一似说梦，所以道：『过去一切劫，安置未来今，未来现在劫，回置过去世。』以海印三昧一印印定，更无透漏，无去无来，无前无后。非但妙喜一人如是，判府郎中亦如是；非但判府郎中如是，判县朝议与诸同官寄居贤士大夫亦如是；非但判县朝议与诸同官寄居贤士大夫如是，乃至现前若僧若俗若贵若贱亦如是。如是之法，在天同天、在人同人，应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以宰官身乃至婆罗门妇女身得度者，悉现其身而为说法。此是一味清净平等法门，若向这里明得各人本地风光本来面目，方知一大藏教五千四十八卷句句不说别事。无常迅速莫作等闲，所以道：『努力今生须了却，莫教永劫受余殃。』人身难得，为贵人复难，不见释迦老子说《四十二章经》，里面有二十难，谓贫穷布施难，豪贵学道难，有势不临难，就中有个𢬵命不死难，尔诸人还会么？若𢬵得命无有不死者，如何说不死底道理？若会得这个，方始把二十难，一翻翻转来，总是易底事，𢬵命不死也易，贫穷布施也易，豪贵学道也易，有势不临也易，若悟即易，不悟即难，然难易两字，亦不干本地风光本来面目事。何故？此个法门本无难本无易，若能向不难不易处急著眼看，外息诸缘内心无喘，方知本无难易底法。如今聪明灵利底人，不能便悟，病在于何？却为心意识先行，被心意识障却自己光明、塞却行路，进步不得。所以这里使聪明灵利不著，要须内不放出、外不放入。内不放出，则是内心无喘；外不放入，即是外息诸缘。内心既定，则诸缘亦定，故曰：『那伽常在定，无有不定时。』这一段大事因缘，大底如是。若能如是信、如是解、如是修、如是证，则三世诸佛即是汝诸人，汝诸人即是三世诸佛，无古无今，同一解脱。世间有如此殊胜之事，可惜百姓日用而不知。¶+

然今日一会亦非小缘，又承诸山禅师洎诸善男信女同此听法，伏愿，一闻千悟得大总持，一历耳根永为道种。久立，伏惟珍重。」¶+

钱计议请普说，师云：「法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。既离见闻觉知外，却唤甚么作法？到这里，如人饮水冷煖自知，除非亲证亲悟方可见得。若实曾证悟底人，拈起一丝毫头，尽大地一时明得。今时不但禅和子，便是士大夫聪明灵利博极群书底人，个个有两般病，若不著意，便是忘怀，忘怀则堕在黑山下鬼窟里，教中谓之昏沉；著意则心识纷飞，一念续一念，前念未止后念相续，教中谓之掉举。不知有人人脚跟下不沈、不掉底一段大事因缘，如天普盖、似地普擎，未有世界，早有此段大事因缘；世界坏时，此段大事因缘，不曾动著一丝毫头。往往士大夫，多是掉举，而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障方寸不宁，怗便教他寒灰枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去，将这个休歇人。尔道：还休歇得么？殊不知，这个猢狲子不死，如何休歇得？来为先锋、去为殿后底不死，如何休歇得？此风往年福建路极盛，妙喜绍兴初入闽住庵时，便力排之，谓之断佛慧命，千佛出世不通忏悔。彼中有个士人郑尚明，极聪明，教乘也理会得，道藏也理会得，儒教则故是也。一日持一片香来妙喜室中，怒气可掬，声色俱厉，曰：『昂有一片香未烧在，欲与和尚理会一件事。只如默然无言，是法门中第一等休歇处，和尚肆意诋诃，昂心疑和尚不到这田地，所以信不及。且如释迦老子在摩竭提国，三七日中掩室不作声，岂不是佛默然？毘耶离城三十二菩萨，各说不二法门，末后维摩诘无语，文殊赞善，岂不是菩萨默然？须菩提在岩中宴坐，无言无说，岂不是声闻默然？天帝释见须菩提在岩中宴坐，乃雨华供养，亦无言说，岂不是凡夫默然？达磨游梁历魏，少林冷坐九年，岂不是祖师默然？鲁祖见僧便面壁，岂不是宗师默然？和尚因甚么，却力排默照，以为邪非？』妙喜曰：『尚明，尔问得我，也是待我与尔说。我若说不行，却烧一炷香礼尔三拜；我若说得行，却受尔烧香礼拜，我也不与尔说释迦老子及先德言句。我即就尔屋里说，所谓借婆帔子拜婆年。』¶+

乃问：『尔曾读《庄子》么？』曰：『是何不读？』妙喜曰：『庄子云：「言而足，终日言而尽道；言而不足，终日言而尽物。道物之极，言默不足以载。非言非默，义有所极。」我也不曾看郭象解并诸家注解，只据我杜撰说破尔这默然。』岂不见，孔夫子一日大惊小怪曰：『参乎！吾道一以贯之。』曾子曰：『唯。』尔措大家，才闻个唯字，便来这里恶口。却云：『这一唯，与天地同根，万物一体，致君于尧舜之上，成家立国，出将入相，以至启手足时，不出这一唯。』且喜没交涉。殊不知，这个道理，便是曾子言而足，孔子言而足。其徒不会，却问曰：『何谓也？』曾子见他理会不得，却向第二头答他话，谓夫子之道不可无言，所以云：『夫子之道忠恕而已矣。』要之道与物至极处，不在言语上、不在默然处。言也载不得，默也载不得。公之所说，尚不契庄子意，何况要契释迦老子、达磨大师意耶？尔要理会得庄子非言非默义有所极么？便是云门大师拈起扇子云：『扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似倾盆。』尔若会得云门这个说话，便是庄子说底、曾子说底、孔子说底一般。渠遂不作声，妙喜曰：『尔虽不语，心未伏在。然古人决定，不在默然处坐地明矣。尔适来举释迦掩室、维摩默然，且看旧时有个座主唤作肇法师，把那无言说处说出来与人云：「释迦掩室于摩竭，净名杜口于毘耶。须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨华。斯皆理为神御，故口以之而默。岂曰无辩？辩所不能言也。」这个是理与神忽然相撞著，不觉到说不得处，虽然不语，其声如雷。』故云：『岂曰无辩？盖辩所不能言也。』这里世间聪明辩才用，一点不得。到得恁么田地，方始是放身舍命处。这般境界，须是当人自证自悟始得。所以《华严经》云：『如来宫殿无有边，自然觉者处其中。』此是从上诸圣大解脱法门，无边无量、无得无失、无默无语、无去无来，尘尘尔、刹刹尔、念念尔、法法尔。只为众生根性狭劣，不到三教圣人境界，所以分彼分此。¶+

殊不知，境界如此广大，却向黑山下鬼窟里默然坐地，故先圣诃为解脱深坑，是可怖畏之处。以神通道眼观之，则是刀山剑树，镬汤𬬻炭里坐地一般。座主家尚不滞在默然处，况祖师门下客。却道：『才开口便落今时。』且喜没交涉。尚明不觉作礼，妙喜曰：『公虽作礼，然更有事在。』至晚间来入室，乃问他：『今年几岁？』曰：『六十四。』又问：『尔六十四年前，从甚么处来？』渠开口不得，被我将竹篦劈脊打出去。次日又来室中曰：『六十四年前尚未有昂在，如何和尚却问昂从甚么处来？』妙喜曰：『尔六十四年前，不可元在福州郑家。只今这听法说法一段历历孤明底，未生已前毕竟在甚么处？』曰：『不知。』妙喜曰：『尔若不知，便是生大。今生且限百岁，百岁后尔待飞出三千大千世界外去，须是与他入棺材始得。当尔之时，四大五蕴一时解散，有眼不见物，有耳不闻声，有个肉团心分别不行，有个身火烧刀斫都不觉痛。到这里历历孤明底，却向甚么处去？』曰：『昂也不知。』妙喜曰：『尔既不知，便是死大。故曰无常迅速生死事大，便是这个道理。这里便聪明也不得，记持也不得。我更问尔：「平生做许多之乎者也，腊月三十日，将那一句敌他生死？」须是知得生来死去处分晓始得。若不知，即是愚人。』渠方心伏。从此遂救他不坐在无言无说处，肯来这下做工夫。今日一会，同此听法，须知人人有此一段大事因缘，亘古亘今不变不动，也不著忘怀，也不著著意，但自时时提撕，妄念起时，亦不得将心止遏，止动归止，止更弥动。只就动止处，看个话头，便是释迦老子、达磨大师出来，也只是这个。僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』州云：『无。』尔措大家，多爱穿凿说道，这个不是有无之无，乃是真无之无，不属世间虚豁之无。恁么说时，还敌得他生死也无？既敌他生死不得，则未是在。既然未是，须是行也提撕，坐也提撕，喜怒哀乐时、应用酬酢时，总是提撕时节。提撕来提撕去，没滋味，心头恰如顿一团热铁相似，那时便是好处，不得放舍。¶+

忽然心华发明，照十方刹，便能于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。汝等诸人，闻恁么说话，往往心里道：『妙喜老汉摇唇鼓舌，说得也相似，不知他肚里如何？』须知妙喜说得底，便是行得底，更无两般。所以西天第十三祖迦毘摩罗尊者，欲求一弟子继绍祖位，谓深山穷谷中必有高人居止，因往求之。故知非但弟子求师切，师求弟子亦切。遂入山，果见一人出迎，曰：『深山孤寂，龙蟒所居，大德至尊，何枉神足？』祖曰：『吾非至尊，来访贤者。』彼默念曰：『此师得决定性明道眼否？是大圣继真乘否？』祖曰：『汝虽心语，吾已意知。但办出家，何虑吾之不圣？』彼闻已悔谢，于是投祖出家，即第十四祖龙树是也。今时学道者多不自疑，却疑他人，所以道：『大疑之下必有大悟。』且道悟得个甚么？」良久云：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」下座。¶+