大慧普觉禅师语录

径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻　上进

郑成忠请普说，师云：「平江信士郑偲，知有此段大事因缘，得得来见妙喜，要闻般若，所将供养真身舍利宝塔、洎斋云堂清净禅众、请普说功德，不为别事，专用回向无上佛果菩提。观其发心亦已广大，只这一念广大之心，能变大地作黄金，搅长河为酥酪。有者不信这般说话，多执事难理，如富楼那执相难性，问世尊曰：『若地性遍，云何容水；水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界去？』这里执相生疑，是故释迦老子先为阿难说性水真空、性空真水，乃至地水火风一一周遍法界，随众生心循业发现。尝记得，山僧往年行脚，将入京师，到邓州天宁，有蔡州道士，忘其姓名，以医来南阳，一日见他教人来藏司借《宝积》、《华严》二经，山僧窃知其为佳士，翌日相见，与之说话，果然契合，因问：『所以借经之意？』曰：『某粗听好人说话来，若要理会本命元辰下落，须还释迦老子始得。』话间忽问山僧：『佛具正遍知，世界上事一一说尽，何故不曾见说金木水火土之所缘起？吾师有所闻见，无惜开示。』方是时，自家漆桶未破，未暇理会这般底，只向他道：『藏经中莫须说著，某尚居学地，方要见人。』二俱懡㦬而休，逮到夷门，打发此事了，因读《楞严经》，元来里面说得极分晓。佛谓富楼那曰：『同异扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法，觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。由是而知，世界成就因风轮所持，盖风性动摇，动摇不息，忽生坚碍，故曰因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。盖风与金，二物相触，于中生火，故曰坚觉宝成。摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上烝，故有水轮，含十方界。¶+

火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潭，以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注，水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水，土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水，交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。』看他释迦老子，恁么说金木水火土，可杀分晓，惜乎不复见此道士，待点似他。元来看教乘文字，也要大法明，后自然不费力。自家参得禅了，一把来看，便见得富楼那执相难性，又见如来为阿难就性上说地水火风，一一清净本然周遍法界，胸中了无凝滞。如今心地未明底，不免疑道世界从甚么处起，将来却向甚么处灭？为复先有世界，为复先有人？若道先有世界，古德不应云：『三界唯心所现，万法唯识所变。』若道先有人，既未有世界，人却在甚么处安顿？这些子不妨被他窒碍，说先有世界也不是，先有人也不是，大法一明，不著排遣，自然分晓。适来所谓变大地作黄金，搅长河为酥酪，不是差事，以至芥子纳须弥，须弥纳芥子之类，亦非假于他术。只如须弥纳芥子则故是，芥子里面如何著得一座须弥山？到这里也须亲见一回始得。这一叚事，人人本有，各各天真，只为无始时来，无明业识所覆，所以不能现前，却去外头，别觅家舍。寻常室中问兄弟，不是心，不是佛，不是物，是甚么？未问时幸自在家里坐，才问他是甚么，便离却本位，走出门前。譬如问人：『尔在那里？』云：『在家里。』却问他屋里家儿事子，便忘却家，去外面讨言语来祗对，所谓差之毫厘，失之千里。若要真实理会，此事决定不在言语上。今时学者，出这几路不得，向他道：『不在言语上。』便去机境上作解会；又向道：『不在机境上。』便去举起处承当，不是心，不是佛，不是物，举了便会了。圜悟先师常说：『近来诸方，尽成窠窟，五祖下我与佛鉴、佛眼三人，结社参禅。』如今早见漏逗出来也。佛鉴下有一种作狗子叫、鹁鸠鸣取笑人；佛眼下有一种觑灯笼露柱、指东画西，如眼见鬼一般；我这里且无这般病痛，山僧曰：『大好无病痛。』¶+

先师曰：『何谓？』山僧曰：『击石火闪电光，引得无限人弄业识。举了便会了，岂不是佛法大窠窟。』先师不觉吐舌，乃曰：『莫管他。我只以契证为期；若不契证，断定不放过。』山僧曰：『说契证即得，第恐后来只恁么传将去。举了便会了，硬主张击石火闪电光，业识茫茫未有了日。』先师深以为然。更有一般底，说静是根本，悟是枝叶，静得久自然悟去。山僧敢道他乱道。又引净极光通达为证。且莫错会好，先圣不奈何说个净极光通达寂照含虚空，譬如良医应病与药。如今不信有妙悟底，返道：『悟是建立。』岂非以药为病乎？世间文章技艺尚要悟门，然后得其精妙，况出世间法！只恁么了得，这里一千二百衲子，个个有一知半解，每来室中，道得谛当者甚众，跳得两跳后，更与一拶，便去不得，盖卒未能[拼-ㄙ+云]身舍命，所以道：『悬崖撒手自肯承当，绝后再甦欺君不得。』莫道无恁么事，尝记得，张无尽有言『先佛所说，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，是真实义，法华会上，多宝如来在宝塔中，分半座与释迦文佛，过去佛现在佛同坐一处。实有如是事，非谓表法。』天台智者大师读《法华经》，至『是真精进，是名真法供养如来。』悟得法华三昧，见灵山一会俨然未散。山僧常爱，老杲和尚每提唱及此，未尝不欢喜踊跃，以手摇曳曰：『真个有恁么事，不是表法。』尔辈冬瓜瓠子，那里得知？盖他根本下明，但拙于语言三昧，发其要妙尔。此所谓唯证乃知难可测。今日郑成忠请山僧普说之意，要闻禅和子做工夫底道理，不见云门道：『不可说时便有，不说时便无；思量时便有，不思量时便无。』只如不思量时，又是个甚么？怕尔不会，又随后道：『更是个甚么？』这般尊宿，慈悲之故，为人痛的的地。山僧在众日，沩仰、曹洞、云门、法眼下，都去做工夫来，临济下则故是。后来方知道，悟则事同一家，不悟则万别千差。既同一个，达磨祖师又何处有许多般差别来？如何是佛？干屎橛。这里有甚么差别？德山见僧入门便棒，僧罔措，复云：『不得作棒会。¶+

』临济见僧入门便喝，已是两手分付，拟欲觑捕，则眼睛落地了也。况复说理说事，丝来线去，正是师子咬人，狂狗趁块。无常迅速，生死事大，弹指便是来生到来，但虚却心，子细推穷，穷来穷去，善念既相续，恶念自然不生，但如实修行，时节因缘到来，自然悟去。若不悟，说到弥勒佛下生，只是说底。且作么生修行？听取一颂：¶+

孙通判请普说，师云：「说法不应时，总是非时语，所以道：『未离兜率已降王宫，未出母胎度人已毕。』李长者著《华严论》，乃云：『此经决定是佛成道十日后说，初于正觉山前从定而起，因见明星忽然悟道，便见自己本来面目。』信知时节若至，其理自彰。妙喜常思，无尽居士这一个人，不知几百生中学般若来，今生如此得大受用，所注《清净海眼经》，说八成就，谓如是我闻一时佛在，云『理无不如之谓是，事无不是之谓如。』自来不曾有人如此说，盖为他见彻释迦老子骨髓，所以取之左右逢其源。佛初生下，一手指天一手指地云：『天上天下唯我独尊。』所以云：『三界独尊之谓我。』所谓我者非人我之我，如孟子所谓万物皆备于我也。心洞十方之谓闻，盖世间人，皆以耳闻一切音声，唯普贤菩萨乃以心闻，故经云：『心闻洞十方，生于大因力。』多之所宗之谓一，且如现前一千大众，从首座数起，自一而之百，自百而之千，所以言：『一者多之所宗也。』一之所起之谓时，这个时便是妙心居士请妙喜为大众说法之时也。当知此时能该括十方三世乃至尘沙诸佛，六道四生，若凡若圣，若草若木，若有情若无情。」乃以拂子击禅床一下云：「尽向这里成等正觉，无出此时也。又云：『始觉合本之谓佛。』言以如今始觉合于本觉。往往邪师辈，以无言默然为始觉，以威音王那畔为本觉，固非此理。既非此理，何者是觉？若全是觉，岂更有迷？若谓无迷，争奈释迦老子于明星现时，忽然便觉知得自家本命元辰，元来在这里。所以言：『因始觉而合本觉。』如禅和家，忽然摸著鼻孔，便是这个道理，然此事人人分上无不具足。昨日因与妙心居士，说令叔尚书文章学问可谓儒林宗工，但闻于此道，自以为难。往往士大夫，只知所谓佛者，千劫学威仪万劫修相好，乃至三大阿僧祇劫修而后成，云何博地凡夫，现行无明，为富贵所折困，何时与道相应？才作是念，便是于心意识中，推出一座须弥山，一障障了道眼，不能明见本地风光本来面目，正所谓所知不是障，是障障所知。¶+

近世士大夫，多作此见，如韩子苍与某在临川，鼻孔厮拄著半年，亦不自信，每言：『此一段事，吾辈但知归向则可，如何便要入手？』亦是自作障难。或者更错会先佛所言：『大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。』谓佛道之难成如此。殊不知，一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。释迦老子才瞥地后，便言：『奇哉一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不证得。』所谓妄想执著者，正说著今时士大夫病痛。先德所以指示：一切人脚跟下，无不圆成，无不具足。故有父不可以传子，臣不可以献君之说，盖使自证自悟，匪从人得，所以不坏假名而谈实相，肇法师云：『寂兮寥兮，宽兮廓兮，分兮别兮，上则有君，下则有臣，父子亲其居，尊卑异其位，起教叙其因，然后国分其界，人部其家，各守其位。』岂非是法住法位，世间相常住者耶？佛不云乎：『应以佛身得度者，即现佛身而为说法，应以宰官身乃至长者、居士、婆罗门、比丘、比丘尼身得度者，悉现其身而为说法。』又曰：『应眼时若千日，万象不能逃影质；应耳时若幽谷，大小音声无不足。』法门既如此殊胜，奈何学者多不向此时节领览，乃尔自生退屈，正是不信自殊胜，甘为下劣人。若是灵利汉，便向这里提得去，方知道，一尘才起大地全收，一毛头师子百亿毛头现，千头万头但识取一头。且那个是一头？不见南台和尚闻版声有颂云：『善哉三下版，知识尽来参，既善知时节，吾今不再三。』」复以拂子击禅床一下云：「适来所谓尽向这里成等正觉，是真实义，所以韶国师云：『如来于一切处或等正觉，于刀山剑树上成等正觉，于镬汤𬬻炭里成等正觉，于棒下成等正觉，于喝下成等正觉。』然虽如是，如人饮水，冷煖自知。¶+

岂不见，善财童子至毘卢遮那大楼阁前，举体投地，从地而起，作是念言：『此大楼阁，是解空无相无愿者之所住处，是于一切法无分别者之所住处，是行一劫入一切劫、以一切劫入一劫而不坏其相者之所住处，是以一佛入一切佛、以一切佛入一佛而不坏其相者之所住处，乃至不著一切世间窟宅者之所住处。』何谓世间窟宅？便是于无上道自作障难者。若执一切世间窟宅不能舍离，则吾辈所谓长老者亦莫住院，一向杜绝世故，乃可得行此道，如此则是坏世间相而谈实相，何道之有？常爱东坡为文章，庶几达道者也，纵使未至于道，而语言三昧实近之矣。人谓是五祖戒和尚后身，而不知以何因缘中忘此意？第亦暂时不著便者。观其作维摩画像赞，从始至终不死在言下，其词曰：『我观众工工一师，人持一药疗一病，风劳欲寒气欲煖，肺肝胃肾更相克，挟方储药如丘山，卒无一药堪施用。』有大医王拊掌笑，谢遣众工病随愈。言其医王遣去众，医曰：『尔辈用药，都无是处。』众工既去，其病随愈。或问医王：『君以何药而病损乎？』曰：『不出众工之所用者，但彼不善用耳。』故曰：『问大医王以何药，还是众工所用者。我观三十二菩萨，各以意谈不二门，而维摩诘默无语，三十二义一时堕，我观此义亦不堕，维摩初不离是说。』这个虽是死蛇解弄却活，若彼三十二人所论真个负堕时，即是无言胜有言，情知古人之意决不如此，所以立个喻云：『譬如油蜡作灯烛，不以火点终不明，忽见默然无语处，三十二说皆光焰。佛子若读《维摩经》，当作是念为正念。我观维摩方丈室，能受九百万菩萨，三万二千师子座，皆悉容受不迫窄。』经中所载，此是维摩居士不思议大解脱神通之力，所以借座灯王、取饭香积，断取妙喜世界如陶家轮，如持针锋举一枣叶，盖真实之理，不可以智知，不可以识识，故曰：『又能分布一钵饭，餍饱十方无量众，断取妙喜佛世界，如持针锋一枣叶，云是菩萨不思议，住大解脱神通力。我观石子一处士，麻鞵破帽露两肘，能使笔端出维摩，神力又过维摩诘。¶+

若言此画无实相，毘耶城中亦非实，佛子若见维摩像，应作是观为正观。』此是东坡说底禅，岂不是言语到？若非前世熏习得来，争解恁么道？所以妙喜之意，亦欲尚书公于此事信得及。妙心居士请持此语，归举似令叔，恐因妙喜之言，直下信得及，异日忽然喷地一发，便乃截生死流，据祖佛位，做个出世间没量大人，始不负妙喜相期之意。妙心居士近日画得入定观音，且以妙喜昔年所作赞题其上，盖在衡阳时，因道友蔺庭彦所请，当时信意一笔写成。与维摩赞，言语虽不同，大意相似，曰：『世间种种音声相，众以耳听非目覩，一切音声须以耳听，观音却以眼观。』故曰唯此大士眼能观。如何见得？曰：『瞑目谛观为佛事。』到这里便转了，曰：『于眼境界无所取。』眼境界既取不得，即眼界寂灭；眼界既寂灭，不可耳界不寂灭，所以云：『耳鼻舌身意亦然，善哉心洞十方空，六根互显如是义。』观音菩萨以眼闻，而普贤菩萨以心闻，即此是互显之义。所谓互显者，眼处作耳处佛事，耳处作鼻处佛事，鼻处作舌处佛事，舌处作身处佛事，身处作意处佛事，于意界中作无量无边广大佛事，得恁么受用自在了，眼依旧观色，耳依旧听声，乃至鼻舌身意，一一依本分，故曰：『眼色耳声鼻嗅香，身触意思无差别。』适来所谓是法住法位，世间相常住是也。『当以此观如是观，取此为实成妄想。』到这里又转了，曰：『若离妄想取实法，展转惑乱失本心，本心既失随颠倒，不见大士妙色身。』云何颠倒？眼见色随色转，耳闻声随声转，是谓众生颠倒迷己逐物，以逐物故不见大士妙色身。无眼耳鼻舌身意，此乃教有明文，眼耳鼻等既无其体，互显之义依何而立？故曰：『互显之义亦寂灭，亦无大士妙色身，亦无种种音声相，佛子能作如是观，永离世间生死苦。』大凡文字须教说得行，若说不行不成文章。适来因论时节因缘，所以说善财方立于楼阁之前，早已赞欢许多殊胜之事，然未能得入，乃白弥勒菩萨言：『唯愿大圣开楼阁门，令我得入。』¶+

时弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入，善财心喜，入已还闭。闭时如何，便是观音入流亡所底消息。然后善财于楼阁中，见百亿四天下，百亿兜率陀天，一一皆有弥勒菩萨，降神诞生，游行七步，观察十方，现为童子，居处宫殿，为一切智，出家苦行，降伏诸魔，成等正觉，梵王劝请，转正法轮，升天宫殿而演说法，劫数寿量，众会庄严，所净国土，所修行愿，住持教法，皆悉不同。善财非但见弥勒菩萨一周佛事，又自见其身在彼一切诸如来所，亦见于彼一切众会一切佛事，以海印三昧一印印定，更无秋毫以为透漏。既见如是无量殊胜一切庄严自在境界已，弥勒菩萨即摄神力入楼阁中，又弹指作声，告善财言：『善男子起，法性如是，此是菩萨知诸法智因缘，聚集所现之相，如是自性，如幻如梦，如影如像，悉不成就。』尔时善财闻弹指声，从三昧起，于此时节，忽然打失布袋，然后弥勒示以如上境界，无有去处，亦无住处，非寂非常，远离一切。」师召大众云：「既是来无所从，去无所至，则云门大师手中扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾，又有甚么过？当知这个时节，具无量广大智慧门，无量神通门，无量言词门，无量可不说又不可说一切佛菩萨自在受用门。诸人若能如是信如是入，方知先圣道：『过去一切劫，安置未来今，未来现在劫，回置过去世。』」乃喝一喝云：「若不喝住打葛藤，直到明朝。」击禅床下座。¶+