大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师法语卷第十九
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示清净居士（李堤举献臣）
佛言：「若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。」佛境界非是外境界有相，佛乃自觉圣智之境界也，决欲知此境界，不假庄严修证而得，当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取，虚伪不实妄想亦如虚空，则此无功用妙心所向，自然无滞碍矣。¶
佛又言：「不应于一法、一事、一身、一国土、一众生道于如来，应遍于一切处见于如来。」佛者觉义，谓于一切处常遍觉故。所谓遍见者，见自己本源自性天真佛，无一时、一处、一法、一事、一身、一国土、一众生界中而不遍故也。众生迷此，而轮转三界，受种种苦；诸佛悟此，而超诸有海，受殊胜妙乐。然苦乐皆无实体，但迷悟差别，而苦乐异途耳。故枉顺云：「法身流转五道，名曰众生，众生现时法身不现是也。」担荷此段大事因缘，须是有决定志，若半信半疑，则没交涉矣。古德云：「学道如钻火，逢烟且莫休，直待金星现，归家始到头。」欲知到头处，自境界他境界一如是也。¶
既学此道，十二时中遇物应缘处，不得令恶念相续，或照顾不著起一恶念，当急著精彩，拽转头来。若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问嬾安：「汝十二时中，当何所务？」安云：「牧牛。」山云：「汝作么生牧？」安云：「一回入草去，蓦鼻拽将回。」山云：「子真牧牛也。」学道人制恶念，当如嬾安之牧牛，则久久自纯熟矣。¶
他弓莫把，他马莫骑，他人之事莫知。此虽常言，亦可为入道之资粮。但常自检察，从旦至暮，有甚利人自利之事，稍觉偏枯，当须自警，不可忽也。¶
昔道林禅师，居秦望山长松之上，时人谓之鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘，特入山谒之，乃问：「禅师坐处甚危险。」师曰：「老僧有甚危险？侍郎险尤甚。」曰：「弟子位镇江山，何险之有？」师曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎？」又问：「如何是佛法大意？」师曰：「诸恶莫作，众善奉行。」曰：「三岁孩儿也解恁么道。」师曰：「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。」白遂作礼而去。今欲省心力，莫管他三岁孩儿道得道不得，八十老人行得行不得，但诸恶莫作，便了此语。信也著，不信也著，请思之。¶
世人现行无明，矫而为善，善虽未至，岂不胜寡廉鲜耻托善而为恶者？教中谓之因地不真，果招纡曲。苟能直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事，只在如今，如今会得，尘劫来事即时瓦解氷销；如今不会，更经尘劫亦只如是。如是之法，亘古恒然，未尝移易一丝毫许。¶
此事许聪明灵利汉担荷，若使聪明灵利则无担荷分，聪明灵利者虽易入而难保任，盖入处不甚深而力弱故也。聪明灵利者，才闻善知识说著个中事，便眼目定动，早将心意识领解了也。似此者自作障碍，永劫无有悟时。外鬼作殃犹可治，此乃家亲作祟，不可禳祷也。永嘉云：「损法财，灭功德，莫不由兹心意识。」此之谓也。¶
士人博览群书，本以资益性识，而返以记持古人言语蕴在胸中，作事业、资谈柄。殊不知，圣人设教之意，所谓终日数他宝，自无半钱分。看读佛教亦然，当须见月亡指，不可依语生解。古德云：「佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。」有志之士，读书看教能如是，方体圣人之意少分也。¶
昔李文和都尉，参石门慈照聪禅师，悟临济宗旨。有一偈曰：「学道须是铁汉，著手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。」妙哉斯言，可以为光明种子发机之助也。¶
世间尘劳之事，如钩锁连环相续不断，得省处便省，为无始时来习得熟，若不力与之争，日久月深，不知不觉入得头深，腊月三十日，卒著手脚不办。要得临命终时不颠错，便从如今作事处莫教颠错。如今作事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。¶
古德有言：「寻牛须访迹，学道访无心，迹在牛还在，无心道易寻。」所谓无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘，心定不动，不取著诸法，一切处荡然无障无碍，无所染污，亦不住在无染污处，观身观心如梦如幻，亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心，且非口头说底无心。若未得真无心，只据说底，与默照邪禅何以异哉？¶
佛是众生药，众生病除，药亦无用，或病去药存，入佛境界，而不能入魔境界，其病与众生未除之病等。病瘥药除，佛魔俱扫，始于此段大事因缘有少分相应耳。¶
归宗斩蛇，南泉斩猫儿，学语之流，多谓之当机妙用，亦谓之大用现前不存轨则殊不知，总不是这般道理具超方眼，举起便知落处，若大法不明，打瓦钻龟何时是了。¶
欲空万法，先净自心，自心清净，诸缘息矣，诸缘既息，体用皆如。体即自心清净之本源，用即自心变化之妙用，入净入秽无所染著，若大海之无风，如太虚之云散，得到如是田地，方可谓之学佛人；未得如是，请快著精彩。¶
近日丛林，以古人奇言妙语问答，为差别因缘狐媚学者，殊不本其实。诸佛说法，唯恐人不会，纵有隐覆之说，则旁引譬喻，令众生悟入而已。如僧问马祖：「如何是佛？」祖云：「即心是佛。」于此悟入，又有何差别？于此不悟，即此即心是佛，便是差别因缘。¶
凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷没滋味，如咬铁橛相似时，正好著力。第一不得放舍，乃是意识不行、思想不到，绝分别、灭理路处。寻常可以说得道理、分别得行处，尽是情识边事。往往多认贼为子，不可不知也。¶
有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，以为日课，此乃愚之甚也。殊不知，梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造。此吾佛忏悔之意，学道之士，不可不知也。¶
学道人，十二时中心意识常要寂静，无事亦须静坐，令心不放逸，身不动摇，久久习熟，自然身心宁怗，于道有趣向分。寂静波罗蜜定，众生散乱妄觉耳。若执寂静处便为究竟，则被默照邪禅之所摄持矣。¶
赵州和尚云：「老僧十二时中，除二时粥饭是杂用心，余无杂用心处。」此是这老和尚真实行履处，不用作佛法禅道会。¶
善恶皆从自心起，且道：离却举足动步思量分别外，唤甚么作自心？自心却从甚么处起？若识得自心起处，无边业障一时清净，种种殊胜不求而自至矣。¶
生从何处来，死向何处去，知得来去处，方名学佛人。知生死底是阿谁？受生死底复是阿谁？不知来去处底又是阿谁？忽然知得来去处底，又是阿谁？看此话，眼眨眨地理会不得，肚里七上八下，方寸中如顿却一团火相似底，又是阿谁？若要识，但向理会不得处识取。若便识得，方知生死决定不相干涉。¶
学道人，逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办。或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。¶
赵州狗子无佛性话，喜怒静闹处亦须提撕，第一不得用意等悟。若用意等悟，则自谓我即今迷，执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。但举话头时，略抖擞精神看，是个甚么道理。¶
赵州云：「佛之一字，吾不喜闻。」佛字尚不喜闻，想无闲工夫管闲事，逐日波波地，检点他人也。¶
古人提持此事，或就理，或就事，或据时节，或向上提持，俱无定准，教中所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」是也。¶
献臣道友，在富贵中，不为富贵所迷，知有此一段大事因缘，决定透脱生死，予得谴来衡阳，与之相聚首尾四年，只同一日。守官政事不苟简，凡百从宽，廉谨重厚，未尝谈人过恶，此真佛菩萨所行之行也。因以此轴求指示，故书此二十六段似之，亦以其纯诚向道甚力故，欲赞成之，庶几依此做工夫，将来发明大事，如杨大年、张无尽诸大老，作吾家内外护菩萨，则予之言不虚发耳。¶
示东峰居士（陈通判次仲）
欲学此道，当于自己脚跟下理会，才涉秋毫知见，即蹉过脚跟下消息。脚跟下消息通了，种种知见无非尽是脚跟下事。故祖师云：「正说知见时，知见即是心，当心即知见，知见即如今。」若如今不越一念，向脚跟下顿亡知见，便与祖师把手共行；未能如是，切忌向知见上著到。士大夫学道，利根者蹉过，钝根者难入，难入则自生退屈，蹉过则起谤无疑。若要著中，但将蹉过底移在难入处，却将难入底移在蹉过处，自然怗怗地，不作难入蹉过之解矣。得如此了，却好向遮里全身放下，放下时亦不得作放下道理，古德所谓「放荡长如痴兀人，他家自有通人爱。」又清凉云：「放旷任其去住，静鉴觉其源流，语证则不可示人，说理则非证不了。」而今人才闻恁么说话，将为实有恁么事，便道我证我悟，将出呈似人不得，一向说高禅，七纵八横，胡说乱道，谩神諕鬼，将谓祖师门下事只如此。殊不知，亲证亲悟底，唯亲证亲悟底人，不假言词，自然与之默默相契矣。相契处亦不著作意和会，如水入水，似金博金，举一明三，目机铢两，到这个田地，方可说离言说相，离文字相，离心缘相，不是彊为，法如是故。近世丛林，邪法横生，瞎众生眼者，不可胜数。若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。将古德入道因缘，各分门类云：「这几则是道眼因缘，这几则是透声色因缘，这几则是亡情因缘。」从头依次第逐则抟量卜度，下语商量。纵有识得此病者，将谓佛法禅道，不在文字语言上，即一切拨置，噇却现成粥饭了，堆堆地坐在黑山下鬼窟里，唤作默而常照，又唤作如大死底人，又唤作父母未生时事，又唤作空劫已前事，又唤作威音那畔消息，坐来坐去，坐得骨臀生胝，都不敢转动，唤作工夫相次纯熟，却将许多闲言长语，从头作道理商量，传授一遍，谓之宗旨，方寸中依旧黑漫漫地，本要除人我，人我愈高，本要灭无明，无明愈大。殊不知，此事唯亲证亲悟，始是究竟，才有一言半句作奇特解，玄妙解，秘密解，可传可授，便不是正法。¶
正法无传无授，唯我证尔证，眼眼相对，以心传心，令佛祖慧命相续不断，然后推己之余，为物作则。故达磨云：「吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。」是也。所谓传法者，乃心法也，心法无形段，所传者，前所云我证尔证底是也。若彼此不证，向心外取证，则有宗旨玄妙奇特可传可授，便有我会尔不会，生轻薄想，增长我见，如来说为可怜愍者。妙喜禅无难参易参之异，只要参禅人向未疴已前，坐断生死路头，直下不疑佛，不疑祖，不疑生，不疑死，难参易参差别在人，不干禅事。往往聪明灵利汉，多是求速效，要口里有可得说，面前有可得凭仗。殊不知，此事得者，如生师子返掷，在当人日用二六时中。如水银落地，大底大圆、小底小圆，不用安排、不假造作，自然活鱍鱍地，常露现前。正当恁么时，方始契得一宿觉，所谓「不见一法即如来，方得名为观自在。」苟未能如是，且暂将这作聪明说道理底置在一边，却向没捞摸处、没滋味处，试捞摸咬嚼看。捞摸来捞摸去，咬嚼来咬嚼去，忽然向没滋味处咬著舌头，没捞摸处打失鼻孔，方知赵州老人道：「未出家时被菩提使，出家后使得菩提。有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草用。建立亦在我，扫荡亦在我，说道理亦在我，不说道理亦在我，我为法王，于法自在，说即有若干，不说即无若干。」得如是自在了，何适而不自得？梵语，此云智慧，未有明般若而有贪欲瞋恚痴者，未有明般若而毒害众生者，作如此等事底与般若背驰，焉得谓之有智慧？妙喜寻常为个中人说：「才觉日用应缘处省力时，便是当人得力处，得力处省无限力，省力处得无限力。」往往见说得多了，却似泗州人见大圣。殊不知，妙喜恁么说，正是平昔行履处，恐有信不及者，不免再四提撕举觉拕泥带水，盖曾为浪子偏怜客尔。¶
示智通居士（黄提宫伯成）
从上诸圣无言语传授，只说以心传心而已。今时多是师承学解，背却此心，以语言传授谓之宗旨。为人师者眼既不正，而学者又无决定志，急欲会禅，图口不空，有可说耳。欲得心地开通，到究竟安乐之处，不亦难乎。¶
古德云：「句能刬意，意能刬句，意句交驰，是为可畏。」又云：「意中不停句，句中不停意。」如招庆问罗山云：「岩头和尚道：『恁么恁么，不恁么不恁么，意旨如何？』」罗山遂唤大师，招庆应诺，山云：「双明亦双暗。」庆便作礼而去。三日后复来问：「前日和尚意旨如何？」山云：「我尽情向汝道了也。」庆云：「大师是把火行。」山云：「若如是，据尔疑处问将来。」庆云：「如何是双明亦双暗？」山云：「同生亦同死。」庆又礼谢而去。后又僧问罗山：「同生不同死时如何？」山云：「如牛无角。」又问：「同生亦同死时如何？」山云：「如虎戴角。」欲了从上来事，当以此段因缘时时在念，然不得著意穿凿，穿凿即错。¶
莫爱诸方奇言妙句，宗师各自主张，密室传授底，古人公案之类，此等杂毒收拾在藏识中，劫劫生生取不出，生死岸头非独不得力，日用亦被此障碍，道眼不得明彻。古人不得已，见汝学者差别知解多而背道泥语言，故以差别之药，治汝差别之病，令汝心地安乐到无差别境界。今返以差别语言为奇特，执药为病，可不悲夫。¶
古德云：「佛是众生药，有众生病即用；无众生病用药，即药返为病，甚于有病者。」前所云：「杂毒不可收拾在藏识中。」亦此之谓也。¶
日用尘劳中，种种不如意事，是众生病；一念回光返照，是佛药。苟能于佛于众生直下不生分别，则病瘥药除，始契得庞公所谓：「日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖。」之语矣。¶
学此道，未得个入头处时，觉得千难万难，闻宗师举觉，愈觉难会，盖以取证求歇底心不除，返被此作障碍。此心才歇，方知非难非易，亦非师家可以传授。¶
知迷不悟，是大错；执迷待悟，其错益大。何以故？为不觉故迷，执迷待悟，乃不觉中又不觉，迷中又迷。决欲破此两重关，请一时放下著。若放不下，迷迷悟悟，尽未来际何时休歇。¶
学道人，日用空境易而空心难，境空而心不空，心为境所胜，但空心而境自空矣，若心已空，而更起第二念欲空其境，则是此心未得空，复为境所夺。此病不除，生死无由出离。不见庞公呈马祖偈云：「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。」此心既空矣，心外复有何物而可空耶？思之。¶
但得本，莫愁末，空却此心是本，既得本则种种语言种种智慧，日用应物随缘，七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也。于随缘处能自觉知，则无少无剩。¶
古人入门便棒便喝，唯恐学者承当不性燥，况忉忉怛怛，说事说理、说玄说妙，草里辊耶？近年已来，此道衰微，据高座为人师者，只以古人公案，或褒或贬，或密室传授，为禅道者；或以默然无言，为威音那畔空劫已前事，为禅道者；或以眼见耳闻举觉提撕，为禅道者；或以猖狂妄行击石火闪电光，举了便会了，一切拨无，为禅道者。如此等既非，却那个是著实处？若有著实处，则与此等何异？具眼者举起便知。¶
此道无限剂，世间尘劳亦无限剂，但看当人日用所向如何尔。故《华严经》云：「于诸世间，心如虚空，无所染著，普观诸法真实之相，发大誓愿灭众生苦，永不厌舍大乘志愿，灭一切见，修诸菩萨平等行愿。」所谓平等行愿，乃亦无限剂心，所向处无障无碍是也。¶
学世间事，用心不到则学不成，学出世间法，无尔用心处，才拟用心推求，则千里万里没交涉矣。虽然如是，无用心处，无摸𢱢处，无著力处，正好著力。莫见恁么道，又节外生枝，云既无用心无摸𢱢无著力，却如何趣向？若作此见，转没交涉矣。¶
示妙证居士（聂寺丞）
无常迅速，生死事大，众生界中顺生死底事，如麻似粟，拨整了一番，又一番到来，若不把生死两字贴在鼻尖儿上作对治，则直待腊月三十日，手忙脚乱，如落汤螃蟹时，方始知悔，则迟也。若要直截，请从而今便截断。¶
学世间法，须要理会得分晓；学出世间法，却全要理会不得，方有趣向分。既理会不得，却如何趣向？但恁么究取。¶
佛是众生界中了事汉，众生是佛界中不了事汉，欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。故古德云：「但于事上通无事，见色闻声不用聋。」¶
僧问赵州：「柏树子还有佛性也无？」州云：「有。」僧云：「几时成佛？」州云：「待虚空落地。」僧云：「虚空几时落地？」州云：「待柏树子成佛。」看此话，不得作柏树子不成佛想，虚空不落地想。毕竟如何？虚空落地时，柏树子成佛，柏树子成佛时，虚空落地定也。思之。¶
佛是无事底人，住世四十九年，随众生根性，应病与药，权实顿渐，半满偏圆，说一大藏教，皆无事法也。众生无始时来，为心意识之所流转，流转时浑不觉知，故佛在会上，说诸法空相，谓眼耳鼻舌身意，色声香味触法，皆空徒有名字而已，到究竟处，名字亦空，空亦不可得。若人夙有善根种性，只向不可得处，死却心意识，方知释迦老子道：「始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间，未甞说一字。」是真实语。¶
禅不在静处，不在闹处，不在思量分别处，不在日用应缘处。然虽如是，第一不得舍却静处、闹处，日用应缘处、思量分别处参。忽然眼开，都是自家屋里事。¶
今时士大夫学道，多是半进半退，于世事上不如意，则火急要参禅，忽然世事遂意，则便罢参，为无决定信故也。禅乃之异名，梵语般若，此云智慧，当人若无决定信，又无智慧，欲出生死，无有是处。¶