大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师法语卷第二十
原始版 · CBETA 分段与标点
示无相居士（邓直殿子立）
欲学此道，须是具决定信，逢逆顺境，心不动摇，方有趣向分。佛言：「信能永灭烦恼本，信能专向佛功德，信于境界无所著，远离诸难得无难。」又云：「信能超出众魔路，示现无上解脱道。」如上所说教有明文，佛岂欺人耶？若半明半暗，半信半不信，则触境遇缘心生疑惑，乃是于境界心有所著，不能于此道决定无疑，灭烦恼本，远离诸难。诸难者，为无决定信，被自己阴魔所挠。若能一念缘起无生，则不越此念，即时超出魔路。所谓魔路亦非他物，乃是昧却此心，于此心外妄生差别诸见，而此心即随差别妄念流转，故成就魔境。若能直下信，此心决定本来成佛，顿亡诸见，即此魔路便是当人出生死菩提路也。¶
参禅人看经教及古德入道因缘，但虚却心，不用向声名句义上求玄妙求悟入。若起此心，即障却自己正知见，永劫无有入头处。盘山云：「譬如掷剑挥空，莫论及之不及，不可忽。」净名云：「法过眼耳鼻舌身意，欲彻此法，先须屏除六根门头，使无少过患。」何为过患？被色声香味触法所转，而不能远离，于经教及古德言句上，求知见觅解会者是。苟能于经教及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界他境界，无不如意、无不自在者。德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，诸方尊宿，唤作劈面提持直截分付，妙喜唤作第一等拕泥带水。直饶向一棒一喝下，全身担荷得已，不是丈夫汉，被他蓦头浇一杓恶水了也。况于一棒一喝下，求奇特觅妙会，乃是不唧𠺕中，又不唧𠺕者。¶
上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。此印与空水泥无差别，因上中下之士故，有差别耳，如今欲径入此道，和印子击碎，然后来与妙喜相见。¶
示真如道人
火宅尘劳，何时是了？安乐得一日，便是千万日样子也。于一日中，心不驰求、不妄想、不缘诸境，便与三世诸佛诸大菩萨相契，不著和会，自然成一片矣。世尊说火宅喻，正为此也。经云：「是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧，我当为说怖畏之事。」具在经中。是舍唯有一门而复狭小，谓信根狭劣，在火宅中，无智慧而恋著尘劳之事为乐，不信有出火宅露地而坐清净妙乐故也。若在其中，信得及识得破，不恋著幼稚戏处，心不驰求、不妄想、不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱出三界之处。何以故？佛不云乎：「于一切境，无依无住，无有分别，明见法界广大安立，了诸世间及一切法平等无二。」故远行地菩萨，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上，虽得佛境界藏，而示住魔境界；虽超魔道，而现行魔法；虽示同外道行，而不舍佛法；虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法。此乃火宅尘劳中真方便也。学人，舍此方便而随顺尘劳，定为魔所摄持。又于随顺境中，彊说道理，谓烦恼即菩提，无明即大智，步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便言：「饮酒食肉，不碍菩提，行盗行婬，无妨般若。」如此之流，邪魔恶毒入其心腑，都不觉知，欲出尘劳，如泼油救火，可不悲哉。尘劳之俦，为如来种，教有明文，「譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。」在火宅尘劳中，头出头没，受无量苦，忽于苦中而生厌离，始发无上菩提之心，尘劳之俦为如来种，正谓此也。俗人学道，与出家儿逈然不同，出家儿自小远离尘劳，父母不供甘旨，六亲固以弃离，身居清净伽蓝，目覩绀容圣相，念念在道，心心无间，所观底书，无非佛书，所行底事，无非佛事，不见可欲，受佛禁戒，佛所赞者，方敢依而行之，佛所诃者，不敢违犯。有明眼宗师，可以寻访，有良朋善友，可以咨决。纵有习漏未除者，暂时破佛律仪，已为众所摈斥。以俗人较之，万不及一。¶
俗人在火宅中，四威仪内与贪欲瞋恚痴为伴侣，所作所为、所闻所见无非恶业。然若能于此中打得彻，其力却胜我出家儿百千万亿倍。打得彻了，方可说烦恼即菩提，无明即大智，本来广大寂灭妙心中清净圆明，荡然无一物可作障碍，如太虚空一般，佛之一字亦是外物，况更有尘劳烦恼恩爱作对待耶？在火宅中打得彻了，不须求出家，造妖揑怪，毁形坏服，灭天性、绝祭祀，作名教中罪人。佛不教人如此，只说：「应以佛身得度者，即现佛身而为说法，应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，乃至应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者，即皆现之而为说法。」又云：「治生产业，皆顺正理，与实相不相违背。」但只依本分，随其所证，化其同类，同入此门，便是报佛深恩也。但念念不要间断，莫管得不得，便是夙与无缘，今生未打得彻，临命终时亦不被恶业所牵，于日用二六时中亦不被尘劳所困，后世出头来亦得现成受用。学道无他术，以悟为则，今生若不悟，尽崖到尽未来际常存此心，今生虽未悟，亦种得般若种子，在性地上，世世不落恶趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔军类，况忽然心华发明耶！当此之时，三世诸佛证明有分，诸大祖师无处安著，非是彊为，法如是故。真如道人欲学此道，但只依此做工夫，久久自然撞著矣。如上所说，乃一期应病与药耳，若作实法会，又却不是也。古人云：「见月休观指，归家罢问程。」写至此，兴虽未已，而纸已尽，且截断葛藤。更数日，真如道人又连黏此轴来致谢曰：「闻前日老师兴尚未已，更望铺华锦上，不识可否？」予应之曰：「已展不缩。」复为续此葛藤云：「归到家了，自然不问程途，见真月了，自然不看指头矣。」佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，顿渐偏圆，权实半满，无不是这个道理。《净名》云：「依于义不依语，依了义经不依不了义经。」佛只说因语入义，不说因义入语，禅家千差万别，种种言句亦如是。今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病，一种多学言句，于言句中作奇特想；¶
一种不能见月亡指于言句悟入，而闻说佛法禅道，不在言句上，便尽拨弃，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐观心默照，更以此邪见，诱引无识庸流曰：「静得一日，便是一日工夫。」苦哉，殊不知，尽是鬼家活计。去得此二种大病，始有参学分。经云：「不著众生所言说，一切有为虚妄事，虽复不依言语道，亦复不著无言说。」又云：「观语与义，非异非不异，观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色。」所以云：「依义不依语，依了义经不依不了义经。」语默二病不能除，决定障道，不可不知，知得了始有进修趣向分。第一莫把知得底为事业，更不求妙悟，谓我知他不知，我会他不会，堕我见网中，为我相所使，于未足中生满足想，此病尤重。于语默二病，良医拱手，此病不除，谓之增上慢邪见人。除夙有灵骨，方能到这里得转身一路，既能转身即能转物，既能转物方谓之了义人。既了其义即了此心，既了此心，试于了处微细揣摩，元无可了。于无可了处，剔起便行，有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草，种种变化，成就一切法，毁坏一切法，七颠八倒，皆不出此无所了心。正当恁么时，不是如来禅，不是祖师禅，不是心性禅，不是默照禅，不是棒喝禅，不是寂灭禅，不是过头禅，不是教外别传底禅，不是五家宗派禅，不是妙喜老汉杜撰底禅。既非如上所说底禅，毕竟是个甚么？到这里，莫道别人理会不得，妙喜老汉亦自理会不得，真如道人请自看取。¶
示空慧道人
担荷此事，直是具决定志，一棒打不回头底；若半进半退、似信不信，纵得个入头处，亦禁大𬬻鞴烹锻不得，况欲向千差万别处作主宰耶？妙喜这般说话，如在闹市里飏石头，著者方知。空慧道人，不须疑著。¶
乍得心身宁静，切须努力，不得便向宁静处挅根，教中谓之解脱深坑可畏之处。须教转辘辘，如水上葫芦，自由自在，不受拘牵，入净入秽，不碍不没，方于衲僧门下，有少亲近分。若只抱得不哭孩儿，有甚用处？空慧思之。¶
大珠和尚云：「心逐物为邪，物从心为正。」虽一期应病与药，未免垛生招箭。而今未了底，闻此语而不疑，则大珠空费老婆心；已了底，闻此语而不疑，则心与物俱是剩法。毕竟如何？不许夜行，投明要到。¶
既有个趣向，狗子无佛性话，冷地里谩提撕则个，若道知是般事便休，我说此人智眼未明在。妙喜虽似平地起风雷，然亦不出雪峰道底。¶
五通仙人问佛：「佛有六通，我有五通，如何是那一通？」佛遂召五通仙人，五通仙人应诺，佛云：「那一通汝问我？」今时有一种弄泥团汉，往往多在那一通处，错认定盘星。¶
国师三唤侍者话，瑞岩唤主人公话，睦州担板汉话，投子漆桶话，雪峰辊毬话，风穴佛话，这六个老古锥，各欠悟在。妙喜恁么道，大似掉棒打月，旁观看之不为分外。¶
示廓然居士（谢机宜）
学世间法，全仗口议心思，学出世间法，用口议心思则远矣。佛不云乎：「是法非思量分别之所能解。」永嘉云：「损法财、灭功德，莫不由兹心意识。」盖心意识乃思量分别之窟宅也。决欲荷担此段大事因缘，请猛著精彩，把这个来为先锋、去为殿后底，生死魔根一刀斫断，便是彻头时节。正当恁么时，方用得口议心思著。何以故？第八识既除，则生死魔无处捿泊，生死魔无捿泊处，则思量分别底，浑是妙智，更无毫发许为我作障。所以道：「观法先后，以智分别，是非审定，不违法印。」得到这个田地了，尽作聪明、尽说道理，皆是大寂灭、大究竟、大解脱境界，更非他物。故盘山云：「全心即佛，全佛即人。」是也。未得如是，直须行住坐卧勿令心意识得其便，久久纯熟，自然不著用力排遣矣。思之。¶
庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云：「难！难！十硕油麻树上摊。」庞婆闻得接声云：「易！易！百草头上祖师意。」女子灵照云：「也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。」妙喜曰：「此三人同行不同步，同得不同失。」若以心意识抟量卜度，非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目，未免被难易不难易牵挽，不得自在。欲得自在，请将此三人道底，作一句看。妙喜已是他泥带水，下注脚了也。古德有言：「但办肯心，必不相赚。」只恐当人信不及，于日用应缘处被外境所夺，不能纯一做工夫则成间断，当间断时未免方寸扰扰，正扰扰时却是个好底时节。佛言：「居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。」便是这个道理也。这个道理，说似人不得，唯证悟者举起便知落处。¶
梁武帝问达磨：「朕造寺度僧，不可胜数，有何功德？」达磨曰：「无功德。」帝曰：「云何无功德？」达磨曰：「此但人天小果有漏之因，如影之随形，虽有而非实。」曰：「如何是真功德？」答曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」帝始问：「如何是圣谛第一义？」答曰：「廓然无圣。」曰：「对朕者谁？」答曰：「不识。」帝不契，达磨遂渡江之魏。如今要见真功德，不用别求，只向不识处荐取。若透得此二字，一生参学事毕。¶
祖师云：「心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。」真实契此心者，内不见有能证之人，外不见有所证之法，祖师说个转处与随流，皆为迷此心向外取证之者，赴个程限耳。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，只是说程限底文字而已。若谓如来实有恁么事，则是谤佛法僧。¶
心火炽然，熠熠不息，贪欲瞋恚痴，继之如钩锁连环，相续不断。若无猛烈志气，日月浸久，不觉被魔所摄持。若能一念缘起无生，不离贪欲瞋恚痴，倒用魔王印，驱诸魔侣，以为护法善神，且非彊为，法如是故。故《净名》云：「佛为增上慢人，说离婬怒痴为解脱耳。」若无增上慢者，佛说婬怒痴性即是解脱。增上慢，谓大阐提败善根非器众生，不信有佛乘，生死岸头可凭可仗者。如此辈人虽不信，然亦于平等法无所欠少。¶
庞居士问马大师云：「如水无筋骨，能胜万斛舟时如何？」祖云：「我这里无水亦无舟，更说甚么筋骨？」居士于言下顿息诸缘，遂回南岳，见石头和尚。一日石头问居士：「自见老僧后，日用事作么生？」居士云：「若问某甲日用事，直是无开口处。」头云：「知子恁么，方始问子。」居士遂述一偈曰：「日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴。」这个是俗士中参禅样子，决欲究竟此事，请依此老法式。彼既丈夫，我宁不尔？不可忽，勉之勉之。¶
示觉空居士（唐通判）
以斯道觉斯民，儒者之事也，吾佛亦曰：「性觉妙明，本觉明妙。」又佛者觉也，既已自觉，而以此觉觉诸群迷，故曰大觉。又德山曰：「扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，觉亦非觉。」彦举道友，儒释俱学，而不偏故，取是义而名其所居，曰觉轩，以此轴来求法语，仍书尾嘱之曰：「觉轩之义，是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。」彦举既知是义，大神大明无上无等等矣，又何必妙喜再下注脚。然彦举之意，非独欲发明是义，以自觉而已，盖因是义以觉诸未觉者。法施之普，亦佛菩萨之用心也。予嘉其志，故直书以示之。凡登是轩者，当见其义而亡轩可也；苟执轩以为义，则非独不了其义，而亦未覩其轩也。轩义俱亡，觉心独朗，始可与言觉也矣。觉义深远，言不能尽，继之以偈曰：「觉空空觉空空觉，觉觉空空空亦空，欲识无穷好消息，都卢只在此轩中。」信笔信意一挥，以塞来命而已。¶
示新喻黄县尉
妙喜与如是老人，素昧平昔，绍兴丙子暮春，邂逅渝川江亭，一见便得之，词色之间虽未相酬酢，而心已许之。既而来驿舍，吐露若合符契，自庆验人之眼不让古人，又喜社中得一个英灵汉，可以扶此大法幢，然此大法炬，为吾家内外护。次日同赴任宰饭，饭罢复坐兀斋，如是老人尽发所蕴，字字句句皆有落著，不似今时士大夫说，世之所谓口鼓子禅，因说梦一巡。到这里方信三世诸佛说梦，六代祖师说梦，天下老和尚说梦，即今妙喜与如是老人，又在梦中说梦。忽然有个没量大汉，梦里觉来，方信三世诸佛所说者不是梦，六代祖师所说者不是梦，天下老和尚所说者不是梦。何以故？梦与觉一，语与默一，说与无说一。所以云：「二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。」如是之法，说亦如是，默亦如是，三世诸佛亦如是，六代祖师亦如是，天下老和尚亦如是，妙喜即今与老如是人，所说者亦如是，所证者亦如是，如是老人，当如是受用，如是修行，与如是人，说如是事，令未得者得入如是境界，同报佛恩，使如是之法，众生界中相续不断，则如是老人，不虚说梦，妙喜老汉不虚证明矣。且道：如何是不虚证明底道理？还委悉么？如是如是。（咄）且截断葛藤。¶
示罗知县（孟弼）
聪明利智之士，往往多于脚根下蹉过此事。盖聪明利智者，理路通，才闻人举著个中事，便将心意识领览了，及乎根著实头处，黑漫漫地不知下落，却将平昔心意识学得底引证，要口头说得，到心里思量计较得底，彊差排，要教分晓。殊不知，家亲作祟，决定不从外来。故永嘉有言：「损法财、灭功德，莫不由兹心意识。」以是观之，心意识之障道，甚于毒蛇猛虎。何以故？毒蛇猛虎尚可回避，聪明利智之士，以心意识为窟宅，行住坐卧未甞顷刻不与之相酬酢，日久月深，不知不觉，与之打作一块，亦不是要作一块，为无始时来行得这一路子熟，虽乍识得破，欲相远离亦不可得，故曰：「毒蛇猛虎尚可回避，而心意识真是无尔回避处。」除是夙有灵骨，于日用现行处，把得住，作得主，识得破，直下一刀两段，便从脚跟下做将去，不必将心等悟，亦不须计较得在何时。但将先圣所诃者，如避毒蛇猛虎，如经蛊毒之乡，滴水莫教入口，然后却以三教圣人所赞者，茶里饭里，喜时怒时，与朋友相酬酢时，侍奉尊长时，与妻儿聚会时，行时，住时，坐时，卧时，触境遇缘，或好或恶时，独居暗室时，不得须臾间断。若如此做工夫，道业不成办，三教圣人皆是妄语人矣。士大夫平昔在九经十七史内娱嬉，兴亡治乱，或逆或顺，或正或邪，无有一事不知，无有一事不会，或古或今，知尽会尽，有一事一知，一事不会，便被人唤作寡闻无见识汉。他人屋里事，尽知得、尽见得、尽识得，下笔做文章时，如缾注水，引古牵今，不妨锦心绣口，心里也思量得到，口头亦说得分晓，他人行履处，他人逆顺处，他人邪正处，一一知得下落，一一指摘得，无纤毫透漏。及乎缓缓地问他：「尔未托生张黄李邓家作儿子时，在甚么处安身立命？」即今作聪明说道理，争人争我，纵无明使业识检点他人，不是能分别邪正好恶底，百年后却向甚么处去？既不知来处，即是生大，既不知去处，即是死大，无常迅速生死事大，便是这些道理也。儒者亦云：「死生亦大矣。」¶
棒打石人头，嚗嚗论实事，腊月三十日，无常杀鬼到来，不取尔口头办，不迁怒，不贰过，孔子独称颜回，谓圣人无怒，无怒则不为血气所迁；谓圣人无过，无过则正念独脱，正念独脱则成一片，成一片则不二矣。邪非之念才干正，则打作两橛，作两撅则其过岂止二而已？不迁怒，不贰过之义，如是而已，不必作玄妙奇特商量。士大夫学先王之道，止是正心术而已，心术既正则邪非自不相干，邪非既不相干，则日用应缘处，自然头头上明、物物上显。心术是本，文章学问是末，近代学者，多弃本逐末，寻章摘句，学华言巧语以相胜，而以圣人经术为无用之言，可不悲夫。孟子所谓不揣其本，而欲齐其末，方寸之木，可使高于岑楼是也。孟弼正是春秋鼎盛之时，瞥地得早，能回作尘劳恶业底心，要学出生死法，非夙植德本，则不能如是信得及，把得住，作得主宰，时时以生死在念，真火中莲华也。既以生死事在念，则心术已正，心术既正，则日用应缘时，不著用力排遣，既不著排遣，则无邪非，无邪非则正念独脱，正念独脱则理随事变，理随事变则事得理融，事得理融则省力，才觉省力时便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力，得如此时，心意识不须按捺，自然怗怗地矣。虽然如是，切忌堕在无言无说处，此病不除，与心意识未宁时无异。所以黄面老子云：「不取众生所言说，一切有为虚妄事，虽复不依言语道，亦复不著无言说。」才住在无言说处，则被默照邪禅幻惑矣。前所云毒蛇猛虎尚可回避，心意识难防，便是这个道理也。日用随缘时，拨置了得静处便静，杂念起时但举话头，盖话头如大火聚，不容蚊蚋蝼蚁所泊，举来举去，日月浸久，忽然心无所之，不觉喷地一发。当恁么时，生也不著问人，死也不著问人，不生不死底也不著问人，作如是说者也不著问人，受如是说者也不著问人，如人吃饭吃到饱足处，自不生思食想矣。千说万说，曲说直说，只为罗孟弼疑情不破，他时后日蓦然失脚蹋著鼻孔，妙喜忉忉怛怛，写许多恶口，却向甚处安著？¶
妙喜自云：「因地而倒，因地而起，起倒在人，毕竟不干这一片田地事。」写至此，一轴纸已尽，且截断葛藤。¶