大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录卷第二
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大堂举：「白云端师翁道：『若端的得一回汗出也，便向一茎草上现琼楼玉殿；若未端的得一回汗出，纵有琼楼玉殿，却被一茎草盖却。』」师云：「一茎草上现琼楼玉殿，决定可信；琼楼玉殿被一茎草盖却，莫被他热谩。径山恁么道，为已得一回汗出者说；若未得一回汗出者，切不得疑著。」¶
天申节上堂：「稽首能度诸世间，无量殊胜福德聚，金轮统御四天下，普施群生安隐乐。还有知恩报恩底么？」良久云：「一年三百六十日，唯有今日最吉祥。」¶
上堂，举：「百灵问庞居士：『石头得力底句，还曾举似人否？』士云：『亦曾举似人。』灵云：『举似阿谁？』士自点胸云：『庞公。』灵云：『直是妙德空生也赞叹不及。』居士却问百灵：『阿师石头得力底句，还曾举似人否？』灵云：『亦曾举似人。』士云：『举似阿谁？』灵戴笠子便行。」师云：「这个话端，若不是庞公，几乎错举似人。虽然如是，百灵输他庞公一著。何故，当时若不得个破笠遮却髑髅，有甚面目见他庞公。」¶
上堂：「颠倒想生生死续，颠倒想灭生死绝，生死绝处涅槃空，涅槃空处眼中屑。涅槃既空，唤甚么作眼中屑？白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。」¶
上堂，举：「无著往台山礼文殊，殊问：『大德从何方而来？』著云：『南方。』殊云：『南方佛法如何住持？』著云：『末法比丘少奉戒律。』殊云：『多少众？』著云：『或三百或五百。』无著却问：『和尚此间佛法如何住持？』殊云：『凡圣同居，龙蛇混杂。』著云：『多少众？』殊云：『前三三，后三三。』」师云：「径山当时若见，即向他道：『和尚如此住持，极是不易。』」¶
上堂，拈拄杖卓一下喝一喝云：「德山棒，临济喝，今日为君重拈掇。天何高，地何阔，休向粪扫堆上更添搕𢶍。换却骨，洗却肠，径山退身三步，许尔诸人商量。且作么生商量？」掷下拄杖喝一喝云：「红粉易成端正女，无钱难作好儿郎。」¶
上堂，僧问：「雪峰三上投子、九到洞山，为甚么向鼇山成道？」师云：「屋里贩扬州。」进云：「后来住庵，有僧敲门，雪峰放身出云：『是甚么？』僧亦云：『是甚么？』还有优劣也无？」师云：「优则总优，劣则总劣。」进云：「为甚么雪峰低头归庵？」师云：「疑杀天下人。」进云：「僧举似岩头，头云：『我当时若向伊道末后句，天下人不柰雪老何。』作么生是末后句？」师云：「若不同床睡，焉知被底穿。」进云：「岩头道：『雪峰与我同条生，不与我同条死，要识末后句，只这是。』意旨如何？」师云：「杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。」乃云：「古德道：『青萝夤缘，直上寒松之顶，白云淡泞，出没太虚之中，万法本闲，唯人自闹。』又教中道：『凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。』」遂举起拂子云：「这个是相，那个是无相？现今目前森罗万象，眼见耳闻悉皆是法，又何曾闹来？既不曾闹，教甚么物随相转？」又举拂子云：「这个是无相，又作么生了？既无可了却，向甚么处见佛？且道：古德底是，教中底是？是又是个甚么？若向这里分剖得出，释迦不先，弥勒不后。虽然如是，未免被山僧拂子穿却鼻孔。」复举拂子云：「随相转也，被拂子穿却鼻孔；不随相转也，被拂子穿却鼻孔。见佛也，被拂子穿却鼻孔；不见佛也，被拂子穿却鼻孔。」乃顾视大众云：「且作么生免得此过？毕竟水须潮海去，到头云定觅山归。」击禅床下座。¶
上堂举：「僧问米胡：『自古上贤，还达真正理也无？』胡云：『达。』僧云：『只如真正理，作么生达？』胡云：『当时霍光卖假银城与单于，契书是甚么人做？』僧无语。」师云：「径山当时若作这僧，即下一转语，塞却这老汉口，且道：下甚么语？」良久云：「若教容易得，便作等闲看。」¶
上堂：「山僧今日设粥供养大众，粥罢同到龙王殿念诵，念诵罢普请送彦化主茶毘。如此事多，若是祖师西来意，未有工夫说得。」¶
上堂举：「圜悟先师在夹山日，示众云：『通身是眼见不到，通身是耳闻不及，通身是口说不著，通身是心鉴不出。』通身即且置，或若无眼作么生见，无耳作么生闻，无口作么生说，无心作么生鉴？若向这里拨得一线路，便与古佛同参，且道：参甚么人？」师云：「惜乎径山当时不在，若在，点一把火照看这老汉面皮厚多少。即今或有傍不甘底出来道：『和尚也是普州人，又作么生？』即向他道：『西天斩头截臂，这里自领出去。』」¶
上堂：「十五日已前，诸人道得著，径山道不著；十五日已后，径山道得著，诸人道不著。正当十五日，又作么生？」良久云：「普。」¶
上堂，僧问：「逼塞虚空时如何？」师便喝，进云：「文殊普贤来也。」师云：「逼塞虚空，甚处与径山相见？」僧亦喝，师云：「文殊普贤为甚么在尔脚跟下过？」僧拟议，师便打，乃举：「永嘉道：『了了见，无一物，亦无人亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。』有老宿拈云：『既无一物，了了见底是个甚么？』」师云：「且道这老宿恁么道，还具眼也无？」¶
上堂：「月生一，铁轮天子寰中勅；月生二，丰干骑虎入闹市；月生三，蟭螟眼里巨鼇翻。」蓦拈拄杖云：「莫有同生同死底么？出来与径山拄杖子相见。」良久云：「见义不为，何勇之有？」掷下拄杖。¶
上堂：「心生法灭，性起情亡，这里悟去，揑怪有甚么难？」举起拂子云：「看看，观音、弥勒、普贤、文殊，尽向径山拂子头上聚头打葛藤。若也放开，从教口劳舌沸；若也把住，不消一击。」以拂子击禅床下座。¶
上堂举：「睦州问僧正云：『讲得唯识论么？』正云：『不敢，小年曾读文字来。』州拈起糖饼，擘作两片云：『尔作么生？』正无语，州云：『唤作糖饼是？不唤作糖饼是？』正云：『不可不唤作糖饼。』州却唤沙弥：『来来，尔唤作甚么？』弥云：『糖饼。』州云：『尔也讲得唯识论。』」师云：「僧正与沙弥，真实讲得唯识论，只是不知糖饼来处。睦州老人虽是一方善知识，若是三界唯心万法唯识，毕竟理会不得。」¶
上堂：「三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。」拈拄杖卓三下云：「法轮已三转竟，作么生是三宝现世间底消息？」良久云：「我王库内无如是刀。」又卓一下。¶
上堂，举：「佛昔勅五百尊者降一毒龙，尊者各运神通，皆降不得。忽有异方一尊者到，佛勅令降，尊者于龙面前弹指一声，其龙便伏。」师云：「五百尊者神通既与异方尊者一般，为甚么降龙不得？异方尊者神通既与五百尊者一般，为甚么却降得？」乃举拂子云：「还会么？鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。」击禅床下座。¶
陈牓眼至，上堂，举：「教中道：『吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？』白云师翁颂云：『堂前露柱久怀胎，长下孩儿颇俊哉，未解语言先作赋，一操便取状元来。』」师云：「敢问诸人还知师翁落处么？若知落处便识得状元；若也未知，径山为尔指出。有利无利，不离行市，放过一著，落在第二。」¶
上堂，僧问：「翠岩示众云：『一夏与兄弟东说西话，看翠岩眉毛在么？』意旨如何？」师云：「自首者原其罪。」进云：「保福道：『作贼人心虚。』又作么生？」师云：「驴拣湿处尿。」进云：「长庆道：『生也。』云门云：『关。』又且如何？」师云：「一个破粪箕，对个秃苕帚。」进云：「后有老宿云：『翠岩无风起浪。』作么生见得？」师云：「作么见不得？」乃云：「廓然无圣，不用踌躇，盖色骑声，全承渠力。诸佛以此度生，衲僧以此为命，露裸裸赤洒洒没可把，行但行，坐但坐，饥来吃饭，寒来向火。直饶恁么，末称衲僧。不见白云师翁有言：『有时碓嘴生华，有时佛面百丑，李公醉倒街头，自是张公吃酒，灯笼皱断眉头，露柱呵呵拍手。』且道：露柱拍手成得个甚么边事？参！」¶
上堂：「超然居士设粥，供养一堂龙象，吃了挂起钵盂，好个西来榜样。」¶
圜悟和尚忌日，师拈香云：「这个尊慈，平昔强项气压诸方，逞过头底颟顸，用格外底儱侗，自言：『我能以木槵子，换天下人眼睛。』殊不知，被不孝之子将断贯索穿却鼻孔。鼻孔索头既在径山手里，要教伊生也由径山，要教伊死也由径山，且道以何为验？」遂烧香云：「以此为验。」¶
上堂：「去年人看中秋月，今年人看中秋月，今年人是去年人，去年月是今年月。还有人向这里著得一只眼么？若也著得，径山分半院与伊住；其或未然，归堂吃茶。」¶
上堂：「古者道：『了得一，万事毕。』今朝是九月一，诸人作么生了？」蓦拈拄杖云：「不得唤作拄杖子，便了取好。既不唤作柱杖子，作么生了？」掷下云：「差之毫厘，失之千里。」¶
上堂举：「云门道：『既知来处，且道甚么劫中无祖师？』自代云：『某甲今日不著便。』」师云：「云门也是作贼人心虚。径山即不然，既知来处，且道：甚么劫中无祖师？不图打草，且要蛇惊。」¶
上堂：「今朝九月初五，天色半晴半雨，衲僧鼻孔眼睛，切忌和泥合土。」乃顾视大众云：「惺惺直是惺惺，灵利不妨灵利，等闲问著十人，五双不知落处。既惺惺又灵利，为甚么不知落处？不见道：事因叮嘱起。」¶
上堂，拈拄杖示众云：「迷底人唤这个作拄杖子，悟底人亦唤这个作拄杖子，虽迷悟之有殊，盖所见而无异。见既无异，则迷者从教迷，悟者从教悟，总不干这个事。」又举起云：「即今举起在诸人眼睛上，是迷耶？是悟耶？是见耶？是不见耶？是异耶？是不异耶？」喝一喝，卓一下云：「又是从头起。」¶
刘参政请就天竺升座，僧问：「高揖释迦不拜弥勒时如何？」师云：「梦里惺惺。」进云：「将谓和尚忘却。」师云：「尔记得，试道看。」进云：「虽道不得，要且不失。」师云：「元来不会。」进云：「从上来事分付阿谁？」师云：「分付瞎汉。」进云：「临济一宗全凭渠力。」师云：「且喜不干尔事。」问：「昔日七贤女游尸陀林。一女云：『尸在这里，人向甚么处去？』一女云：『作么作么？』当时齐悟无生法忍，如何是无生法忍？」师云：「拈却髑髅里底。」进云：「辉腾今古，烁破乾坤。」师云：「这田库奴。」进云：「只如四主簿，即今在甚么处？」师举起拂子云：「在这里。」进云：「唯凭这个力，念念更无差。」师云：「摩竭令行传万古。」乃云：「拈提要妙，掘地觅天，就理明真，望空启告，直得心心不触物，念念绝攀缘，观法界于一微尘之中，见一微尘遍法界之内，尘尘尔、念念尔、法法尔，犹是教乘极则，未是衲僧放身命处。若识得衲僧放身命处，则出生入死得大自在，以生死为游戏之场，而不被生死之所留碍。其或不然，未免葛藤。妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。」乃顾视大众云：「今日参政相公，为亡男主簿尽七之晨，命山僧升于此座，为众举扬，僧俗交参同临斯会，又是个甚么？若言是妄，现今说法听法历历孤明，复是何物？眼若是妄，将甚么观色？耳若是妄，将甚么听声？鼻若是妄，将甚么嗅香？舌若是妄，将甚么了味？身若是妄，将甚么觉触？意若是妄，将甚么分别？眼耳鼻舌身意，色声香味触法，既不属妄，一真何依？其既无依，一道平等，到这里方知主簿，昔日虽生本不曾生，今日虽灭本不曾灭，既不生又不灭，更唤甚么作圆明妙性？真妄名相何处安著？还委悉么？腾身一掷太虚外，鼻孔依前搭上唇。」下座。¶
上堂：「佛真法身犹若虚空。」以拂子击禅床一下云：「应物现形如水中月。」复举起云：「释迦老子来也。还见么？若道不见，有眼如盲；若道见，且道：在拂子内，拂子外，拂子中间？直饶尔道：『不在内，不在外，不在中间。』恁么见得分明，径山门下正好吃棒。」击禅床下座。¶
上堂：「盘山道：『向上一路千圣不传。』慈明道：『向上一路千圣不然。』径山道：『向上一路热盌鸣声。』」下座。¶
出乡归上堂，举：「肇法师道：『动若行云，止犹谷神，既无心于彼此，岂有象于去来。』修山主道：『去去实不去，途中好善为，来来实不来，路上莫亏危。』」师云：「这二老汉，惜乎不与径山同时，若也同时，便与缚作一束，送在钱塘江里。何故？古今山河，古今日月，古今人伦，寒则普天普地寒，热则普天普地热，去去来来，动动静静，又有甚么过？或有个衲僧出来道：『径山恁么说话，也好缚作一束，送在钱塘江里。』山僧却热炙盏子点茶与伊吃。为甚么如此？大丈夫儿捋虎须，岂是分外。」¶
上堂：「千说万说，赞说、毁说，安立说、随俗说，显了说、盖覆说，尽是盌跶丘。」拈起拄杖云：「争如直下识取这个，不被生死之所转，不被寒暑之所迁。或有个衲僧出来道：『也只是个拄杖子，用识作甚么？』今时有一种杜撰禅和，多作这般见解。」掷拄杖下座。¶
上堂：「腊月十五天降雪，为瑞为祥无空阙，文殊露出广长舌，普贤大士得一橛。如何是那一橛？看锢鏴著生铁。」¶
上堂，举：「僧问赵州：『毫厘有差时如何？』州云：『天地悬隔。』僧云：『毫厘无差时如何？』州云：『天地悬隔。』」师云：「诸人要识赵州么？惯从五凤楼前过，手握金鞭贺太平。」¶
上堂，拈拄杖云：「今朝腊月二十五，诸方尽唱云门曲，径山随例和一声。」乃卓一下云：「还闻么？莫言楚石不当玉。」¶
开山忌日上堂：「今日一会，是当山国一大觉祖师为诸人向一切处转无上法轮全提底时节，直得大地六种十八相震动出大音声，诸天音乐不鼓自鸣，梵呗咏歌自然敷奏，诸天宝华同时而雨，正当恁么时，尘沙诸佛、诸大菩萨、诸阿罗汉、天龙八部诸鬼神等，各从他方而来集会，咸生欢喜踊跃称庆，同时发声而作是言：『善哉希有大觉祖师，快说此法，我等悉来共作证明。』证明即不无，如何是此法？」良久云：「云有出山势，水无投㵎声。」¶
岁旦上堂：「去年今日也只是这个，前年今日也只是这个，先前年今日也只是这个，外前年今日也只是这个；明年今日也只是这个，后年今日也只是这个，外后年今日也只是这个，更外后年今日也只是这个。且道这个是甚么？元正启祚，万物咸新，应时纳祐，庆无不宜。」喝一喝云：「俗气不除。」¶
陈知县请升座：「祖师道：『通达本法心，无法无非法，悟了同未悟，无心亦无法。』既无心又无法，却唤甚么作本法？本法又作么生通达？黄面老子云：『心不妄取过去法，亦不贪著未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。』诸人还委悉么？若未委悉，分明为诸人注破。不住现在此名为定，不著未来此名为慧，不取过去此名为智，亦谓之如来禅，亦谓之祖师禅。苟能于日用二六时中，如是通达，如是了悟，则此定此慧此智，一一如空无有边际。定慧智既无边际，则当人日用神通光明亦无边际。神通光明既无边际，诸波罗蜜诸解脱门亦无边际。波罗蜜解脱门既无边际，此无住心亦无边际。无住心既无边际，径山今日以此无边际心，说此无边际法，奉为臣子陈亚卿，祝吾君寿地久天长亦无边际。正当恁么时，依时及节一句作么生道？」举起拂子云：「将此深心奉尘刹，是则名为报我皇。」下座。¶
上堂：「正月十四十五，双径椎锣打鼓，要识祖意西来，看取村歌社舞。」¶
徽宗皇帝大祥上堂，拈香罢乃就座云：「身从无相中受生，犹如幻出诸形像，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。从上诸圣，莫不皆从无所住处成就众生，于无所住处示现降神处胎十月，于无所住处示现诞生，于无所住处示现行七步，于无所住处示现处王宫，于无所住处示现出家，于无所住处示现行菩行，于无所住处示现坐菩提树下成等正觉，于无所住处示现降伏魔军，于无所住处示现坐道场转法轮度有情，于无所住处示现授诸菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，于无所住处作佛事已示现入般涅槃。」召大众云：「从上诸圣既如是示现，今日臣僧宗杲亦如是说法，只将如是之法，恭为徽宗圣文仁德显孝皇帝、显肃皇后，用严仙驾，伏愿不守自性普现尘中，坚密身同彼上人，住不思议解脱海。」下座。¶
上堂：「即心是佛，佛不远人，无心是道，道非物外。三世诸佛只以此心说法，只以此道度生。以此道度生，无生可度；以此心说法，无法可说。无法可说是真说法，无生可度是真度生，当知三世诸佛亦如是，现前大众亦如是。」乃举拂子云：「还委悉么？」复击禅床云：「如是如是。」¶
上堂，僧问：「不与万法为侣者是甚么人？」师云：「是个天上天下奈何不得底人。」进云：「为甚么却在径山座下？」师云：「家无小使，不成君子。」乃云：「尘尘刹刹没一丝毫，日用堂堂现成活计，三世诸佛立在下风，诸代祖师魂飞胆丧。且道：据个甚么道理，便得恁么奇特？还委悉么？若委悉去，一念万年万年一念；如未委悉，东者东边座，西者西边坐。」¶
上堂：「才方改岁贺新年，今朝又是二月一，入所证处没商量，摩诃。」¶
上堂：「金佛不度𬬻，木佛不度火，泥佛不度水，真佛屋里坐。赵州和尚吐心吐胆，恁么告报了也，还有知恩报恩者么？」便下座。¶
上堂，以拂子击禅床一下云：「摩竭提国亲行此令，三世诸佛眼似鼻孔，衲僧分上成得个甚么边事？莫有道得底么？若有，四楞塌地道将一句来；若道不得，径山自道去也。」便下座。¶
上堂，僧问：「怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左膊上。为复神通妙用？为复法尔如然？」师云：「也不是神通妙用，也不是法尔如然。」进云：「毕竟如何？」师云：「八尺眉毛颔下生。」乃云：「大道只在目前，要且目前难覩，欲识大道真体，不离声色言语。若即声色言语求道真体，正是拨火觅浮沤；若离声色言语求道真体，大似含元殿里更觅长安。总不恁么，毕竟如何？翡翠蹋翻荷叶雨，鹭鸶冲破竹林烟。」¶
浴佛上堂：「毘蓝园里不曾生，双林树下何曾灭，不生不灭见瞿昙，眼中又是重添屑。」¶
结夏上堂：「此日诸方丛林，莫不踞菩萨乘修寂灭行，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智。径山又且不然，从今日去九十日内，与诸衲子共吃无米饭，咬优昙根，饮不湿水，说睡梦语。且道恁么修行，与诸方结制，相去多少？」良久云：「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」下座。¶
上堂：「身口意清净，是名佛出世，身口意不净，是名佛灭度，我今为汝保任此事，终不虚也。且作么生是此事？又作么生保任？岂不见，僧问归宗：『如何是佛？』宗云：『我向汝道，汝还信否？』僧云：『和尚诚言，安敢不信。』宗云：『即汝便是。』僧云：『如何保任？』宗云：『一翳在眼，空华乱坠。』」师云：「归宗放去太危，收来太速，这僧当时若拍手呵呵大笑一巡，归宗老汉向甚处著这面目？敢问诸人，而今合作么生？一气不言含有象，万灵何处谢无私。」¶
上堂：「四月二十五，久晴忽尔雨，竺土大仙心，东西密相付。这个犹是时节因缘，未是衲僧门下消息。且作么生是衲僧门下消息？」良久云：「北山老大虫，咬杀南山虎。」¶
上堂，举：「高亭初参德山，隔江问讯，德山以手招之，高亭忽然开悟，乃横趋而去，更不回顾，后开法嗣德山。」师云：「高亭横趋而去，许伊是个灵利衲僧，若要法嗣德山，即未可，何故？犹与德山隔江在。」¶
上堂：「何似生辽天鹘，万重云只一突。古人恁么说话，大似眼病见空华。径山即不然，何似生莫妄想，直饶透出古今，也是猢狲伎俩。」¶
上堂，举：「刘禹端公上云居谢雨，问弘觉云：『雨从何来？』弘觉云：『从端公问处来。』端公遂礼三拜欢喜而退，行数步，弘觉召云：『端公。』端公回首，弘觉云：『问从何来？』端公无语，归家三日而死。」师云：「刘禹端公无语归家，三日而死，正爬著弘觉痒处，只是不知转身一路。当初待伊道『问从何来』，但依前礼三拜欢喜而退，且教弘觉疑三十年。」¶
上堂，拈起拄杖示众云：「还见么？」又卓一下云：「还闻么？若道实见实闻，正是随声逐色汉。」复举起云：「还见么？」又卓一下云：「还闻么？若道不见不闻，正是避色逃声汉。毕竟如何？」掷下云：「鹤有九皐难翥翼，马无千里谩追风。」¶
上堂，举：「鲁祖凡有僧来参，即面壁而坐。一日南泉至，亦面壁而坐，南泉遂于背上拍一掌，祖云：『谁？』泉云：『普愿。』祖云：『作甚么？』泉云：『也是寻常。』」师云：「垂钩四海只钓狞龙，格外玄机为寻知己。南泉老人虽善别机，宜识休咎，要且未知鲁祖落处。如今莫有知得落处者么？切忌向鬼窟里卜度。」¶
江令人请升座：「生是死之生，死是生之死，两路坦然平，无彼复无此。既无生死又无彼此，明明百草头，明明祖师意，如天普盖、似地普擎，一念相应一时清净。」召大众云：「既无生死，只如檀越给事，五十七年前是个甚么，五十七年后又是个甚么？」良久云：「大众一时高著眼，看我眉毛有几茎。」¶