大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师法说卷第二十一
原始版 · CBETA 分段与标点
示鄂守熊祠部（叔雅）
近世士大夫多欲学此道，而心不纯一者，病在杂毒入心，杂毒既入其心，则触途成滞，触途成滞，则我见增长，我见增长，则满眼满耳只见他人过失，殊不能退步略自检察看，逐日下得床来，有甚利他利己之事。能如是检察者，谓之有智慧人。赵州云：「老僧逐日除二时粥饭是杂用心，余外更无杂用心处。」且道：「这老汉在甚处著到？」若于这里识得他面目，始可说行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然。未能如是，当时时退步向自己脚跟下子细推穷，我能知他人好恶长短底，是凡是圣？是有是无？推穷来推穷去，到无可推穷处，如老鼠入牛角，蓦地偷心绝，则便是当人四楞塌地归家稳坐处。妙喜不得已说这恶口，于了事汉分上看来，正是不识好恶，撒屎撒尿，忽然撞著个皮下有血底，烂椎一顿也怪他不得。今既无其人，不妨教这汉恣意乱说，已是不识好恶，不免向泥里洗土说些没滋味话。然第一不得向我说处会，此是士大夫作聪明底第一义也。世间出世间法，不得言一、不得言二，不得言有、不得言无。一二有无，于光明藏中亦谓之毒药，亦谓之醍醐、醍醐、毒药本无自性，作一二有无之见者，对病医方耳。光明藏喻太虚空，一二有无喻日月昼夜，夜暗时太虚空未尝暗，昼明时太虚空未尝明，日月昼夜自相倾夺，如一二有无之见相倾相夺，于光明藏无异。可中有个英灵汉，不受这般恶水泼，一念缘起无生，只这相倾相夺底，皆是当人逐日受用底家事，前所云醍醐毒药是也。士大夫学此道，多求速效，宗师未开口时，早将心意识领解了也。及乎缓缓地根著一，似落汤螃蟹手忙脚乱无讨头处，殊不知阎家老子面前受铁棒吞热铁圆者，便是这领解、求速效者，更不是别人，所谓希得返失，务精益麁，如来说为可怜愍者。近世士大夫，千万人中觅一个半个无此病者，了不可得。¶
绍兴丙子秋，经由鄂渚邂逅熊使君叔雅，一见倾倒，便以此道相契，却能退步向实头处著到，如说而行，不似泛泛者，彊知彊会彊领略，直要到古人脚蹋实地处，不疑佛、不疑孔子、不疑老君，然后借老君、孔子、佛鼻孔要自出气，真勇猛精进胜丈夫所为，愿猛著精彩，努力向前，说处行处已不错，但少喷地一下而已。若有进无退，日用二六时中应缘处不间断，则喷地一下亦不难。然第一不得存心在喷地一下处，若有此心，则被此心障却路头矣。但于日用应缘处不昧，则日月浸久，自然打成一片。何者？为应缘处，喜时怒时，判断公事时，与宾客相酬酢时，与妻子聚会时，心思善恶时，触境遇缘时，皆是喷地一发时节，千万记取，千万记取。世间情念起时，不必用力排遣，前日已曾上闻，但只举僧问：「赵州狗子还有佛性也无？」州云：「无。」才举起这一字，世间情念自怗怗地矣。多言复多语，由来返相误，千说万说，只是这些子道理。蓦然于无字上绝却性命，这些道理亦是眼中花。¶
示徐提刑（敦济）
此事如青天白日，皎然清净，不变不动、无减无增，各各当人日用应缘处，头头上明、物物上显，取之不得、舍之常存，荡荡无碍，了了空虚，如水上放葫芦，拘牵他不得，惹绊他不得。古来有道之士，得之向生死海内头出头没，全体受用无欠无余，不见有生死尘劳之状，如析栴檀片片皆是，将甚么作生死尘劳？生死尘劳从甚么处起？收因结果时却向甚么处著？既无著处，则佛是幻、法是幻，三界、二十五有、十二处、十八界空荡荡地，到得这个田地，佛之一字亦无著处。佛之一字尚无著处，真如、佛性、菩提、涅槃何处有也？故傅大士有言：「恐人生断见，权且立虚名，学道人理会，不得一向去。」古人入道因缘，上求玄、求妙，求奇特、觅解会，不能见月亡指，直下一刀两段，永嘉所谓空拳指上生实解，根境法中虚揑怪，于、十二处、十八界、二十五有尘劳中妄自囚执，如来说为可怜愍者。不见岩头和尚有言：「汝但无欲无依，便是能仁。」都来只有一个父母所生底肉块子，一点气不来，便属他人所管，肉块子外更有甚么？把甚么作奇特玄妙？把甚么作菩提涅槃？把甚么作真如佛性？士大夫要究竟此事，初不本其实，只管要于古人公案上，求知求解，直饶尔知尽、解尽一大藏教，腊月三十日生死到来时，一点也使不著。又有一种，才闻知识说如是事，又将心意识抟量卜度云：「若如此则莫落空否？」士大夫十个有五双，作这般见解，妙喜不得已向他道：「尔未曾得空，何怕之有？」如船未翻，先要跳入水去。见伊不领略，不惜口业，又为打葛藤一上云：「只这怕落空底，还空得也无？」尔眼若不空，将甚么观色？耳若不空，将甚么听声？鼻若不空，将甚么知香臭？舌若不空，将甚么尝味？身若不空，将甚么觉触？意若不空，将甚么分别万法？佛不云乎：「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，乃至十二处、十八界、二十五有，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛，及佛所说之法，菩提、涅槃、真如、佛性，及说此法者、听此法者，作如是说者、受如是说者，皆悉无有。」¶
得如是了，唤作空耶？唤作不空耶？唤作佛耶？唤作菩萨耶？唤作声闻耶？唤作缘觉耶？唤作菩提涅槃耶？唤作真如佛性耶？道我聪明灵利不受人谩，试向这里定当看。若定当得出，止宿草庵且在门外，若定当不出，切忌开大口说过头话。大丈夫汉，决欲究竟此一段大事因缘，一等打破面皮性燥，坚起脊梁骨，莫顺人情，把自家平昔所疑处，贴在额头上，常时一似欠了人万百贯钱，被人追索，无物可偿，生怕被人耻辱，无急得急、无忙得忙，无大得大底，一件事方有趣向分。若道：「我世间文字至于九经十七史诸子百家，古今兴亡治乱，无有不知、无有不会，只有禅一般，我也要知、我也要会。」自无辨邪正底眼，蓦地撞著一枚杜撰禅和，被他狐媚，如三家村里传口令口耳传授，谓之过头禅，亦谓之口鼓子禅，把他古人糟粕，递相印证，一句来一句去，末后我多得一句时，便唤作赢得禅了也。殊不肯退步，以生死事在念，不肯自疑，爱疑他人，才闻有个士大夫要理会这事，先起无限疑了也，谓渠要做美官，又有声色之好，如何办得这般事？似这般底，比比皆是，无一人真实把做一件未了底事，昼三夜三，孜孜矻矻，茶里饭里喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫提撕举觉底时节。昔李文和都尉，在富贵丛中，参得禅大彻大悟；杨文公参得禅时，身居翰苑；张无尽参得禅时，作江西转运使。只这三大老，便是个不坏世间相，而谈实相底样子也，又何曾须要去妻孥，休官罢职咬菜根，苦形劣志避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想方得悟道来？不见庞居士有言：「但自无心于万物，何妨万物常围绕。」铁牛不怕师子吼，恰似木人见花鸟，木人本礼自无情，花鸟逢人亦不惊，心境如如只这是，何虑菩提道不成。在世俗尘劳中，能不忘生死事，虽未即打破漆桶，然亦种得种智之深，异世出头来，亦省心力，亦不至流落恶趣中，大胜耽染尘劳不求脱离。谓此事不可容易，且作归向信敬处，似此见解者，不可胜数。¶
士大夫学道，与我出家儿大不同，出家儿父母不供甘旨，六亲固以弃离，一瓶一钵日用应缘处，无许多障道底冤家，一心一意体究此事而已。士大夫开眼合眼处，无非障道底冤魂，若是个有智慧者，只就里许做工夫，《净名》所谓「尘劳之俦为如来种」，怕人坏世间相而求实相，又说个喻云：「譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。」若就里许，如杨文公、李文和、张无尽三大老，打得透其力，胜我出家儿二十倍。何以故？我出家儿在外打入，士大夫在内打出，在外打入者其力弱，在内打出者其力彊。彊者谓所乖处重，而转处有力；弱者谓所乖处轻，而转处少力。虽力有彊弱，而所乖则一也。方外道友徐敦济，乃妙喜三十年前夷门道旧，才一邂逅，便以此道相期，与令弟敦立时时来圜悟先师处激扬个事，决欲腊月三十日四大分散时，要得这一著子有下落，非如他人要资谈柄。绍兴初予住径山，因持钵吴门，再得一见，又二十年复在鄂渚相遇，因以此轴求指示。信意一挥写至此，不知前面所说何事，面一轴已终，千说万说、直说曲说，只是为徐敦济生死疑根未拔，只教就未拔处看个话头，僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」行住坐卧但时时提掇，蓦然喷地一发，方知父母所生鼻孔只在面上。勉之勉之。¶
示鲍教授（梦符）
诸佛出世、祖师西来，随众生根器所宜，应个时节而已。据实而论，无说无示、无闻无得，故岩头有言：「若以实法系缀人，莫道受他信施，只土亦销不得。」以是观之，诸佛诸祖亦只作得个证明底主人耳。不见舍利弗问文殊师利曰：「诸佛如来不觉法界耶？」文殊答曰：「诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉？」如是则亦不见有师，亦不见有弟子，亦不见有说法者，亦不见有听法者，亦不见有说如是义者，亦不见有受如是义者，亦无文殊，亦无舍利弗，亦无诸佛，亦无祖师，亦无法界为诸佛所觉，亦无诸佛而觉法界，亦不曾有鲍居士，此轴子亦无来处，妙喜亦不曾引笔行墨，既是一切皆不曾有，即今忉忉怛怛，一络索恶口，却安顿在甚么处？咄！若有安顿处则有也，鲍居士但恁么观，作是观者名为正观，作他观者名为邪观；如或尚作邪正见，也怪妙喜不得。¶
示妙净居士（赵观使师重）
既已知有此段大事因缘，决定不从人得，则便好顿舍外尘，时时向自己脚跟下推穷，推来推去，内不见有能推之心，外不见有所推之境，净裸裸赤洒洒没可把，如水上放葫芦，无人动著，常荡荡地拘牵他不得，惹绊他不得，拨著便动，触著便转，如是自在、如是瞥脱、如是灵圣，不与千圣同途，不与衲僧徣借，直能号令佛祖，佛祖号令他不得。当人知是般事，便好猛著精彩，向百尺竿头快进一步，如进得这一步，则不异善财童子，于普贤毛孔刹中，行一步过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第，刹海藏，刹海差别，刹海普入，刹海成，刹海坏，刹海庄严所有边际，似这般境界，亦不是外边起心用意修证得来，只是当人脚跟下本来具足底道理耳。不见德山和尚有言：「汝但无事于心，无心于事。」则虚而灵，空而妙；若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念三涂业因，瞥尔情生万劫羁锁，圣名凡号尽是虚声，殊相劣形皆为幻色。汝欲求之得无累乎？及其厌之又成大患。恁么说话，棒打石人头，嚗嚗论实事。前所云内不见有能推之心，外不见有所推之境，便是这个道理也。这个道理向事上觑则疾，若向意根下思量卜度，则转疎转远矣。所以释迦老子在法华会上，只度得个八岁底女人，华严会上只度得个童子，涅槃会上只度得个屠儿，看他这三个成佛底样子，又何曾向外取证，辛勤修学来？佛亦只言：「我今为汝保任此事，终不虚也。」只说为他保任而已，且不说有法可传，令汝向外驰求然后成佛。幸有如此体格，何故不信？苟能直下信得及，不向外驰求，亦不于心内取证，则二六时中随处解脱。何以故？既不向外驰求，则内心寂静；既不于心内取证，则外境幽闲。故祖师云：「境缘无好丑，好丑起于心，心若不彊名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。」当知内心外境，只是一事，切忌作两般看。记得沩山问仰山：「妙净明心，子作么生会？」仰山云：「山河大地，日月星辰。」沩山云：「汝只得其事。」¶
仰山云：「和尚适来问甚么？」沩山云：「妙净明心。」仰山云：「唤作事得么？」沩山云：「如是如是。」观使师重，身生富贵之家，不为富贵囚执，而夙植德本，自然知有此段不可思议事，可以于生死岸头，为舟为航、为凭为仗，故时时退步，肯向脚跟下推究，乃为立道号曰妙净居士。师重勉之，行住坐卧造次颠沛，不可忘了妙净明心之义，妄念起时不必用力排遣，只举僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」举来举去，和这举话底亦不见有。只这知不见有底亦不见有，然后此语亦无所受，蓦地于无所受处，不觉失声大笑，一巡时便是归家稳坐处也。多言多语，返相钝置，且截断葛藤。¶
示吕机宜（舜元）
是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，则被伊穿却鼻孔定也。盖无始时来，熟处太熟、生处太生，虽暂识得破，终是道力不能胜他业力。且那个是业力熟处是？那个是道力生处是？然道力业力本无定度，但看日用现行处，只有一个昧与不昧耳。昧却道力，则被业力胜却，业力胜则触途成滞，触途成滞则处处染著，处处染著则以苦为乐，故释迦老子谓满慈子曰：「汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界。」是故于中风动空澄日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相，这个是昧道力，而被业力胜者。释迦老子又曰：「我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。」是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，这个是现行处，不昧道力而胜业力者。然两处皆归虚妄，若舍业力而执著道力，则我说是人不会诸佛方便随宜说法。何以故？不见释迦老子曰：「若取法相，即著我人众生寿者；若取非法相，即著我人众生寿者。」是故不应取法，不应取非法，前所云道力业力本无定度是也。若是有智慧丈夫儿，借道力为器仗攘除业力，业力既除道亦虚妄，所以道：「但以假名字，引导于众生，未识得破时千难万难，识得破后有甚难易？」庞居士曰：「凡夫智量狭，妄说有难易，离相如虚空，尽契诸佛智，戒相亦如空，迷人自作持，病根不肯拔，只是弄花枝。」要识病根么？不是别物，只是个执难执易妄生取舍者。这个病根拔不尽，生死海里浮沉，直是无出头时。昔张拙秀才才被尊宿点著病源，便解道：「断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪，随顺世缘无罣碍，涅槃生死是空花。」要得直截不疑佛祖、不疑死生，但常放教方寸虚豁豁地，事来则随时拨置，如水之定、如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界不可思议。¶
近世丛林有一种邪禅，执病为药，自不曾有证悟处，而以悟为建立，以悟为接引之词，以悟为落第二头，以悟为枝叶边事。自己既不曾有证悟之处，亦不信他人有证悟者，一味以空寂顽然无知，唤作威音那畔空劫已前事，逐日噇却两顿饭，事事不理会，一向嘴卢都地打坐，谓之休去歇去，才涉语言便唤作落今时，亦谓之儿孙边事，将这黑山下鬼窟里底为极则，亦谓之祖父从来不出门，以己之愚返愚他人，释迦老子所谓：「譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此辈名为可怜愍者。」有一种士大夫，末上被这般杂毒入在心识中，纵遇真正善知识，与说本分话，返以为非。此辈正如世之所谓虎鬼者，不独被伊害却性命，又返为之用，殊不知觉。除非夙有愿力，常以生不知来处，死不知去处二事，贴在鼻孔尖上，茶里饭里静处闹处，念念孜孜常似欠却人，万百贯钱债无所从出，心胸烦闷回避无门，求生不得求死不得，当恁么时，善恶路头相次绝也。觉得如此时，正好著力，只就这里看个话头，僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」看时不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里，但行住坐卧时时提撕，狗子还有佛性也无？无提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好底消息。不见古德有言：「佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？」非但祖师门下如是，佛说一大藏教，尽是这般道理。众生恶业障重，逐日下得床来，便心识纷飞思量名利，担却人我，妄想颠倒，从旦至暮，如钩锁连环相续不断，都不厌恶。乍起一念，向此个门中著意思量，便要我会；心意识安排不到，便生烦恼，早要罢休，有著甚来由之说。如此者不可胜数。舜元道友即不然，既知缺减界中种种虚妄，一心一意向自己脚跟下理会，生从何处来？死向何处去？¶
既不知来处，又不知去处，现今历历孤明，与人分是非别好丑底，决定是有是无？是真实是虚妄？直待到如人饮水冷煖自知，不向他人口头受处分，忽然喷地一发，到究竟安乐大休大歇处，方始自肯。以此轴来求指示，掇笔信手一挥，遂成一段葛藤。然则事不孤起，起必有由，若一向作葛藤会又争得？不见昔日子胡和尚有言：「祖师西来也只个冬寒夏热，夜暗日明。只为尔徒无意立意，无事生事，无内外彊作内外，无东西谩说东西，所以奢摩不能明了，以至根境不能自由。」以是评量，舜元不曾来妙喜处求法语，妙喜元不曾写一字，冬寒夏热、夜暗日明，内外中间东西南北，元不曾移易增减一丝毫许。何以故？我宗无语句，亦无一法与人。既无一法与人，即今写底是个甚么？说冬寒夏热内外中间者，又是个甚么？东西南北不曾移易一丝毫者，又是个甚么？（咄！）有也不可得，无也不可得，冬寒夏热也不可得，内外中间也不可得，作如是说者亦不可得，受如是说者亦不可得，一丝毫亦不可得，舜元亦不可得，妙喜亦不可得，不可得亦不可得，不可得中只么得。舜元到这里合作么生参？只这作么生参亦无著处，然后此语亦不受。此语既不受，妙喜决定无说，舜元决定无闻，无说处是真说，无闻处是真闻，如是则妙喜即是舜元，舜元即是妙喜，妙喜舜元无二无二分、无别无断故。嘉州大像吃黄连，陕府铁牛满口苦。苦不苦？分明觑见没可覩。（咄！）¶