大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师法语卷第二十二
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示快然居士（罗知县）
快然居士罗宗约，绍兴丁丑暮春，得得来鄮山见妙喜，欲究竟此段大事因缘，屡随众到室中，呈伎俩、逞解会，都与列下。忽一日喜见眉宇，知渠管中窥豹、转身动脑，袖间已有颂子，虽未拈出。妙喜即时与拨转关棙子，渠虽未能赤骨𩪸地跳出葛藤窠，然却知得饭是米做，面在麦里，正好著力之际，蓦来相别云：「要急归嫁女。」以此轴来，乞做工夫底道理。昔庞居士有言：「有男不婚，有女不嫁，大家团圝头，共说无生话。」后来元丰间，有个士人谓之无为居士，姓杨名杰字次公，尝参前辈，于宗门中有真实得力处，曾和庞公此偈云：「男大须婚，女长须嫁，讨甚间工夫，更说无生话。」这两个俗汉子，将他十方常住一片田地，不向官中印契，各自分疆列界道我知有，而时时向无佛处称尊。当时亦有个不平底，谓之海印信禅师，时住苏州定慧，因见无为此偈，亦有一偈曰：「我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，谁管无生话。」这三个老汉说此三偈，快然居士开眼也著，合眼也著，不开不合也著，妙喜只得冷地看。看则不无，毕竟快然居士向开眼处著到耶？合眼处著到耶？不开不合处著到耶？若在开眼处著到，则落在庞公圈䙌里；在合眼处著到，则落在杨无为圈䙌里；在不开不合处著到，则落在海印禅师圈䙌里。快然见恁么说，定道：「总不恁么。」若总不恁么，又落在妙喜圈䙌里。要出三老圈䙌则易，要出妙喜圈䙌则难，快然毕竟如何出得？待归延平嫁了女，却缓缓地来，为尔说破。因记得古德一偈，并书其后，庶几快然，不在中途挅根，亦老婆心之切耳。偈曰：「学道如钻火，逢烟且莫休，直待金星现，归家始到头。」更有一个问头，且那里是快然归底家？若透得这一问，男婚女嫁都在里许；若未识得家，且业识茫茫，尽在外边走，亦怪妙喜不得。¶
示妙心居士（孙通判长文）
决欲究竟此事，应是从前作聪明说道理，文字语言上记持，于心意识内计较抟量得底，飏在他方世界，都不得有丝毫头许顿在胸中。扫除得净尽也，然后向心思意想不及处，试进一步看。若进得这一步，便如善财童子于普贤毛孔刹中，行一步过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫犹不能知，一毛孔中刹海次第，刹海藏，刹海差别，刹海普入，刹海成，刹海坏，刹海庄严所有边际，亦不能知；佛海次第，佛海藏，佛海差别，佛海普入，佛海生，佛海灭，所有边际，亦不能知；菩萨众海次第，菩萨众海藏，菩萨众海差别，菩萨众海普入，菩萨众海集，菩萨众海散，所有边际，亦不能知。入众生鬼界众生根，教化调伏诸众生智，菩萨所住甚深自在，菩萨所入诸地诸道，如是等海所有边际，信知无念无作，有如是功德。这一步虽曰难进，若夙曾种得善根种子，只向信得及处看，看来看去，内无所住外无所缘，不觉不知打失布袋。当恁么时，方知庞居士道：「无念清凉寺，蕴空真五台，对境心无垢，当情心死灰，妙理于中现，优昙空里开，无求真法眼，离相即如来，若能如是学，不动出三灾。」是真语实语，不诳不妄。然虽如是，莫见恁么道，便向无作无为处，闭眉合眼做死模样，谓之默而常照，硬捉住个猢狲绳子，怕他勃跳，古德唤作落空亡外道，魂不散死人。真实要绝心生死，浣心垢浊，伐心稠林，须是把这猢狲子一棒打杀始得。若一向紧紧地，把定绳头，将心调伏，我说是人执之失度，真可怜愍。正眼观之，尽是天魔外道，魍魉妖精，非吾眷属。此事要得浑钢打就、生铁铸成底担荷，若有心担荷，则又蹉过也。古人不得已，见尔迷却路，为尔作个指路头主人而已，亦无禅道佛法可以传授。才说有传有授，便是邪法。何以故？不见《金刚经》中道：「若言如来有所说法，即为谤佛，是人不解我所说义。」又云：「法尚应舍，何况非法？」著实而论，说真如佛性，说菩提涅槃，说理说事，说邪说正，尽是非法，那堪更说有玄有妙可以传、可以授乎？¶
不见先德有言：「说个学道，早是接引之辞耳，又何曾教尔起模画样，特地驰求来？」所以云：「拟将心意，学玄宗。状似西行却向东。」临济云：「尔但歇得念念驰求心，则与释迦老子不别，七地菩萨求佛智心未歇，谓之法尘烦恼。既有决定志，必有决定得入手时。」且那个是得入手时？喷地一发心，意识灭绝气息时是。佛言：「理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。」要识这些道理，便是善财闻弥勒弹指之声，楼阁门开，善财心喜，入已还闭；香严闻击竹作声，忽然契悟，便解道：「一击亡所知，更不假修治，动容扬古路，不堕悄然机。」之类是也。自家悟处、自家安乐处、自家得力处、他人不知，拈出呈似人不得，除已悟、已安乐、已得力者，一见便默默相契矣。疑情未破，但只看个古人入道底话头，移逐日许多作妄想底心来，话头上则一切不行矣。僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」只这一字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举个无字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也。此外别无奇特，前所云难进底一步，不觉蓦然过矣。¶
示永宁郡夫人（郑两府宅）
既知无常迅速、生死事大，决欲亲近善知识，孜孜矻矻不舍昼夜，常以生死二字贴在额头上，茶里饭里，坐时卧时，指挥奴仆时，干办家事时，喜时，怒时，行时，住时，酬酢宾客时，不得放舍，常常恰似方寸中有一件紧急未了底事碍塞，决欲要除屏去教净尽，方有少分相应也。若见宗师说时，方始著急理会，不说时又却放缓，则是无决定之志，要得生死根株断，则无有是处。此事不在男之与女、僧之与俗，若于宗师一言之下，啐地折嚗地断，便是彻头处也。佛说火宅喻，直是为众生开方便门、示真实相，痛的的地，其中有言：「是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚，未有所识。」谓众生根器狭劣，无决定志，恋著生死尘劳，于尘劳中头出头没，于三界火宅不能舍离，故设种种方便，令众生舍方便，直出火宅露地而坐，此是释迦老子彻底老婆心。凡看经教及古德入道因缘，当见月亡指，切不得泥在言语中；若于语上寻玄妙，言中求奇特，落处如此做工夫，则失方便矣。妙喜从来无实法与人，直是据欵结案，将平生悟得底，开口见胆，明白直说与人。有信得及底，依而行之，虽乍闻说，似难承当，若当人无始时来，种得种子，才闻举著，便两眉卓竖，眼睛定动矣。老僧顷年初住此山，常州许宅有个无著道人，法名妙总，三十岁便打硬修行，遍见诸方尊宿，皆蒙印可。然渠真实畏生死苦故，要真实理会本命元辰下落去处，特来山中度夏，时同夏者一千七百衲子，冯济川少卿，亦在此山不动轩随众。一日因老僧升座，举药山和尚初参石头问石头云：「三乘十二分教，某甲粗亦研穷，曾闻南方有直指人心，见性成佛，实未明了，乞师指示。」石头云：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。」药山不契，石头云：「尔往江西问取马大师去。」药山依教到马大师处，如前问，马大师曰：「有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。」药山于言下大悟，更无伎俩可呈，但低头礼拜而已，马大师曰：「子见个甚么道理便礼拜？」¶
山曰：「某在石头和尚处，如蚊子上铁牛相似。」马大师然之，是时升座才再提撕，无著于言下忽然省悟，下座后亦不来通消息。时冯济川随老僧后上方丈云：「某甲理会得。」老僧问伊：「居士如何？」济川云：「恁么也不得，苏𠰷娑婆诃，不恁么也不得，㗭哩娑婆诃，恁么不恁么总不得，苏𠰷㗭哩娑婆诃。」老僧亦不向他道是，亦不向他道不是，却以济川语举似无著，无著云：「曾见郭象注《庄子》，识者云：『却是《庄子》注郭象。』」老僧见他语异，亦不问他，却举岩头婆子话问之，无著遂作一偈云：「一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商，云山海月俱抛弃，赢得庄周蝶梦长。」老僧亦休去。后一年济川疑他不实，得得自平江招无著，到他船中问：「婆生七子六个不遇知音，只这一个也不消得，便弃在江中，老师言：『道人理会得。』且如何会？」无著云：「已上供通并是诣实。」济川大惊。又尝到室中，老僧问他：「古人不出方丈，为甚么却去庄上吃油糍？」无著云：「和尚放妙总过，妙总方敢通消息。」老僧向伊道：「我放尔过，尔试道看。」无著云：「妙总亦放和尚过。」老僧云：「争奈油糍何？」无著喝一喝便出去。是时一众皆闻渠如此祗对，看他才得一滴水，便解兴波作浪，盖渠脱离世缘，早信得这一著子，及虽尝被邪师印破面门，却能退步，知非决定，以悟为则，故才见善知识提撕，便于言下千了百当。永宁郡夫人曹氏善因，聪明灵利有智见，知有此段大事因缘，决定可以出生入死，不被世间尘劳中事牵绊，虽在富贵中，而不被富贵所罗笼，亦要退步亲近善知识，决择生死大事，但未遇真知识激发耳。¶
属者在城中，因节使公请就渠庵园说法，善因闻老僧提持此段大事因缘，遂熏起种性，当下身心宁怗，虽未能十成透脱，已识得火宅尘劳中许多虚妄不实底事，腊月三十日到来，恩爱也使不著，势力也使不著，财宝也使不著，性气也使不著，官职也使不著，富贵也使不著，眼光落地时，唯有平昔造善造恶两路境界一一现前，作恶多作善少，则随恶业流浪将去，作恶少作善多，则随善业生人天十善之家去。既知得这两路子皆属虚幻，然后发勇猛精进、坚固不退之心，决欲超情离见透脱生死，腊月三十日，善恶两路拘执我不得。既知有如是殊胜事，恐在火宅之中不能得，时时亲近善知识，故得得上径山住旬日，随众听法，滋浸善缘，发大誓愿，永不退转。临行以此轴求指示，要在火宅中，时时以此自警自觉。老僧嘉其志趣勇猛不与泛泛者同，故引无著道人一段入道因缘，令其见贤思齐。他日妙喜社中，出二无著，岂不为末世光明种子作大利益乎？勉之！勉之！¶
示妙智居士（方敷文务德）
从上诸佛诸祖真实为人处，先教立决定志，所谓决定志者，决欲此生心地开通，直到诸佛诸祖无障碍大休歇大解脱境界。无决定之志，则无决定信矣。佛不云乎：「信为道元功德母，长养一切诸善法。」又云：「信能增长智功德，信能必到如来地。」如来地即大休歇大解脱境界是也。在昔归宗拭眼禅师，曾有僧问：「如何是佛？」宗云：「我向汝道，汝还信否？」僧云：「和尚诚言，焉敢不信？」宗云：「只汝便是。」僧闻宗语谛审思惟，良久曰：「只某便是佛，却如何保任？」宗曰：「一翳在目，空华乱坠。」其僧于言下忽然契悟。这僧初无决定信，闻归宗直指之言，犹怀疑惑，欲求保任，方能自信。归宗老婆心切，向他所乖执处，以金刚王宝剑用事劈面便挥，这僧方在万仞崖头独足而立，被归宗一挥，始肯放身舍命。又罗山法宝大师，尝致问于石霜普会曰：「起灭不停时如何？」石霜云：「直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，全清绝点去。」罗山不契，复持此语问岩头，问声未绝，被岩头震威一喝曰：「是谁起灭？」罗山于言下大悟。又教中说，菩萨修行从初地入第八不动地，为深行菩萨，难可知、无差别。离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠诤、寂灭现前，乃至入灭尽定，一切动心忆想分别，悉皆止息，谓从初地至菩萨第八不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身口意业，念务皆息，谓不起第二念。又怕人理会不得，更引喻云：「譬如有人梦中见身堕在大河，为欲度故发大勇猛施大方便。以大勇猛施方便故，即便𭔏寤。既𭔏寤已，所作皆息。」菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛起大精进，以勇猛精进故，至不动地，既至此已一切功用靡不皆息，如生梵世，欲界烦恼皆不现前，住不动地亦复如是，一切心意识行皆不现前。第八地菩萨，佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心？世间心既灭，寂灭心即现前；寂灭心既现前，则尘沙诸佛所说法门一时现前矣。¶
法门既得现前，即是寂灭真境界也。得到此境界，方可兴慈运悲作诸饶益事，是亦从决定志，乘决定信成就者也。若无决定志，则不能深入如来大寂灭海。无决定信，则于古人言句及教乘文字中不能动转。如六祖大师为江西志彻禅师说常无常义，彻问祖曰：「弟子尝览《涅槃经》，未晓常无常义，乞师慈悲略为宣说。」祖曰：「无常者，即佛性也，有常者即善恶一切诸法分别心也。」曰：「和尚所说大违经文。」祖曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经？」曰：「经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。」祖曰：「《涅槃经》，吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝终无二说。」曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。」祖曰：「汝知否？佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常、诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？」此亦彻禅师决定志中，乘决定信，而感报祖师决定说之一也。又记得，安楞严看《楞严经》，至「知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃处」，不觉破句读了曰：「知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。」沉吟良久，忽然大悟。后读是经，终身如所悟，更不依经文。此亦决定志中，乘决定信，依义而不依文字之一也。妙智居士有决定志，而乘决定信，于此一段大事因缘矻矻孜孜，以彻证不疑为决定义，但未得喷地一下耳。因以此轴求指示，故引祖师为志彻禅师、岩头为罗山、安楞严破句读《楞严经》悟道数段葛藤，且作他时喷地一发之契券云耳。¶
示张太尉（益之）
佛言：「若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。」佛境界即当人自心现量，不动不变之体也。佛之一字，向自心体上亦无著处，借此字以觉之而已。何以知之？佛者觉义，为众生无始时来不信自心现量本自具足，而随逐客尘烦恼流转三界受种种苦，故苦相现时，自心现量之体随苦流荡，故诸佛愍众生流荡之，故借佛字以觉之。既已觉，则佛之一字亦无用处。佛是众生药，众生病除，则佛药无用。凡看经教及古德因缘，当如是学。¶
众生日用现行无明，顺无明则生欢喜，逆无明则生烦恼；佛菩萨则不然，借无明以为佛事，为众生以无明为窟宅，逆之则是破他窟宅，顺之则随其所著而诱导之。净名云：「尘劳之俦为如来种。」永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」便是这个道理也。¶
此事不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通，于此四句无用心处，方始可以提撕此个消息也。佛说：「世出世间功德，无如无心功德最大而不可思议。」不见释迦老子在会上，问文殊师利菩萨云：「汝入不思议三昧耶？」文殊云：「弗也。世尊！我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧？我初发心欲入是定，如今思惟实无心想而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，则更无心想，常与定俱。」得到这个田地，方始可说那伽常在定，无有不定时。所以佛说：「无心功德直是殊胜，直是无较量处。」今说无心，非如世间土木瓦石顽然无知之无心，差之毫厘失之千里，不可不谛审观察也。¶
佛说一百二十种菩提心，说一百二十个譬喻，其中有一喻云：「譬如有人依附于王，不畏余人，菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难。」世间有人得近一至尊，而不畏余人，则有之；肯依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难者，殊未见也。又有一喻云：「譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱，疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏。菩萨摩诃萨亦复如是，若起□悲必定发于菩提之心，心未舍来，一切世间魔及魔民，不能为害。」如上二种譬喻，皆为出世间大心有力量者说。何以故？二种譬喻非世间常得之法，故佛说此以启迪过量奇特丈夫，欲其担荷大乘担子耳。¶
士大夫不曾向佛乘中留心者，往往以佛乘为空寂之教，恋著个皮袋子，闻人说空说寂，则生怕怖。殊不知，只这怕怖底心，便是生死根本。佛自有言：「不坏世间相而谈实相。」又云：「是法住法位，世间相常住。」《宝藏论》云：「寂兮寥兮，宽兮廓兮，上则有君，下则有臣，父子亲其居，尊卑异其位。」以是观之，吾佛之教，密密助扬至尊圣化者亦多矣，又何尝只谈空寂而已。如俗谓李老君说长生之术，正如硬差排佛谈空寂之法无异。老子之书元不曾说留形住世，亦以清净无为，为自然归宿之处；自是不学佛老者以好恶心相诬谤尔，不可不察也。愚谓：「三教圣人立教虽异，而其道同归一致。」此万古不易之义。然虽如是，无智人前莫说，打尔头破额裂。¶
示曾机宜（叔迟）
雪峰三上投子、九到洞山，缘法不契，末后得岩头扫屏从前零碎所得，方得心地开通。岩头云：「若欲他时播扬大教，须是一一从自己胸襟流出，盖天盖地，始是大丈夫所为。」岩头之语，非特发明雪峰根器，亦可作学此道者万世规式。所谓胸襟流出者，乃是自己无始时来现量本自具足，才起第二念，则落比量矣。比量是外境庄严所得之法，现量是父母未生前威音那畔事，从现量中得者气力麁，从比量中得者气力弱，气力麁者能入佛又能入魔，气力弱者入得佛境界，往往于魔境界打退鼓，不可胜数。此事不在聪明灵利，亦不在钝根浅识，据实而论，只以喷地一发为准的耳。才得这个消息，凡有言句，非离真而立处，立处即真，所谓胸襟流出盖天盖地者如是而已，非是做言语求奇特，他人道不出者锦心绣口意句尖新，以为胸襟流出也。十回被师家问著，九回祇对不得，不妨只怕向髑髅前彊作主宰，才见宗师开口动舌，便领将去。似这般底，佛出世亦救他不得。叔迟根性虽钝，却得便宜，真实要敌生死故，矻矻孜孜，心心念念不肯放舍。前所云得便宜，便是这些钝底家风也。既有决定志，得之入手自有时节，亦莫管得在何时。老僧常与衲子辈说，要参妙喜禅，须是办得一生不会始得；若要求速效，则定是相误。何以故？只为从来无法与人，但为人做得个指头路底汉子耳。古德云：「有所得是野干鸣，无所得是师子吼。」佛是通变底人，于四十九年中，三百六十余会说法，随其根性而引导之，故于十法界内一音演说，众生随类各获饶益。譬如东风一拂万卉齐敷，佛所说法亦复如是。若有意于十法界内作饶益，则是以我说法欲使众生随类得度，不亦难乎？不见舍利弗在会上，问文殊曰：「诸佛如来不觉法界耶？」文殊曰：「弗也。舍利弗！诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉？」看他两人恁么激扬，又何曾著意来？从上诸佛诸祖为人，皆有如是体裁，自是后来儿孙失其宗旨，遂各立门户造妖揑怪耳。叔迟既于世间灰心，则已省得无限事了也。¶
不坏世间相而谈实相，佛佛授手、祖祖相传，无差无别。自是学此道者，错认方便，故传习将去，殊不本其源流耳，如何是不坏世间相而谈实相？妙喜为尔说破，奉侍尊长承顺颜色，子弟之职当做者不得避忌，然后随缘放旷、任性逍遥，日用四威仪内常自检察，更以无常迅速生死事大，时时提撕，无事亦须读圣人之书，资益性识。苟能如是，世出世间俱无过患矣。¶