大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师法语卷第二十三
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示中证居士（郭知县仲堪）
天台智者大师，悟法华三昧，以空假中三观，该摄一大藏教，无少无剩，言空者无假无中无不空，言假者无空无中无不假，言中者无空无假无不中，得斯旨者，获旋陀罗尼，是知从上诸佛诸祖，莫不皆从此门证入。故大师证入时，因读《法华经》，至「是真精进，是名真法供养如来」，乃见释迦老子在灵山说此经俨然未散。或者谓之表法，唯无尽居士张公，因阅《首楞严经》，至「是人始获金刚心中」处，忽思智者当时所证，见灵山一会俨然未散，非表法也。尝谓余曰：「当真实证入时，全身住在金刚心中，李长者所谓：『无边刹境，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。』智者见灵山一会俨然未散，唯证是三昧者，不待引喻，而自默默点头矣。」众生境界差别不等，所见不同，互有得失，除夙有灵骨，不被法缚、不求法脱，于经教及古德入道因缘，舍方便而自证入，则亦不待和会差排，自然见月亡指矣。昔药山和尚初发心求善知识时，到南岳石头和尚处，遂问：「三乘十二分教，某甲粗亦妍穷。承闻南方有直指人心见性成佛。实未明了，乞师指示。」石头云：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。」药山闻而不领，良久无言，石头云：「会么？」药山云：「不会。」石头云：「恐子缘不在此，往江西问取马大师去。」药山依教直至江西见马师，以问石头话端依前问之，马师曰：「我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。」药山闻马师语，便获金刚心中，更无奇特玄妙可通消息，但作礼而已。马师知其已证入，亦无别道理传授，只向他道：「汝见个甚么便礼拜？」药山亦无道理可以呈似马师，但云：「某在石头如蚊子上铁牛相似。」马师亦无言语与之印可。一日忽见便问：「子近日见处如何？」山曰：「皮肤脱落尽。唯有一真实。」马师曰：「子之所得可谓协于心体、布于四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去。」药山云：「某甲又是何人，敢言住山？」¶
马师云：「未有长行而不住，未有长住而不行。欲益无所益，欲为无所为，宜作舟航，无久住此。」遂辞马师去住山。此亦获金刚心中之效验者。仲堪道友，妙喜与之素昧平昔，绍兴丙子冬，邂逅宛陵，一见风采，未语而心已许之，尝过其舍，遂蒙倾倒，因而诘之，自言于中字法门而有趣向，自尔每与对谈，未尝一语及世间事，古人隔江横趋时节亦有之矣。为政不苛不察，而奸蠹为之胆落，此亦证中字法门效验也。别来恰九个月，忽专介以此轴来求道号，因思无尽张公之言，颇与仲堪所入门户略相似，故不觉引前葛藤，仍为立道号，曰中证居士。中证之义，在吾佛则曰金刚心，心至中曰忠，中无定方见于行事，而利他自利，世出世间，了无遗恨矣。中证不偏，而上下相应，如析栴檀片片非别木。非如他人说得盛水不漏，于行事时手足俱露，如此等辈，欲入中字法门，大似掉棒打月，不亦难乎。中证居士勉之，妙喜异日忽地撞到面前，那时相见，更若守著这一字，则不中矣。¶
示徐提刑（敦立）
士大夫，多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心？聪明灵利思量计较者是。何谓无所得法？思量不行计较不到，聪明灵利无处安著者是。不见释迦老子在法华会上，舍利弗殷勤三请，直得无启口处，然后尽力道得个「是法非思量分别之所能解」。此是释迦老子初悟此事，开方便门示真实相之椎轮也。昔雪峰真觉禅师，为此事之切，三度到投子、九度上洞山，因缘不相契，后闻德山周金刚王化，遂造其室。一日问德山：「从上宗风以何法示人？」德山云：「我宗无语句，亦无一法与人。」后又问：「从上宗乘中事，学人还有分也无？」德山拈拄杖便打云：「道甚么？」雪峰于棒下，方打破漆桶。以是观之，思量计较聪明灵利，于此个门中一点也用不著。古德有言：「如大火聚，近之则燎却面门，拟议寻思便落意识。」永嘉云：「损法财，灭功德，莫不由兹心意识。」故知心意识非独障道，亦使得人七颠八倒作诸不善。既有究竟此道之心，须有决定之志，不到大休大歇大解脱处，誓毕此生不退不堕。佛法无多子，久长难得。人世间尘劳中事无尽无穷，拨置了一重又一重来，如连环如钩锁相续不断，志意下劣者，往往甘心与伊作侣伴，不觉不知被伊牵挽将去；除是当人夙有愿力，方肯退步思量。永嘉又云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」若如是思量，蓦然向思量不及处见得，无一物底法身，即是当人出生死处。前所云无所得法，不可以有所得心求，便是这个道理也。士大夫一生在思量计较中作活计，才闻善知识说无所得法，便心里疑惑，怕落空去。妙喜每见如此说者，即问他：「只这怕落空者，还空也无？」十个有五双，分疎不下。盖平时只以思量卜度为窟宅，乍闻说著不得思量底话，便茫然无讨巴鼻处。殊不知，只这无讨巴鼻处，便是自家放身命底时节也。敦立道友靖康中在夷门相会，是时春秋鼎盛，便知有此段大事因缘可以脱离生死，与乃兄敦济，时来扣问圜悟先师。¶
但妙年身心未能纯一，专志理会个事，别来忽地过了三十余年，绍兴己卯秋，予因到育王经由越上，时敦立提总宪纲始获再会，握手剧谈，坐间只以此一段因缘为未了，更不及世间尘劳之事，非百劫千生曾承事真善知识种得种子在藏识中，则不能如是把得定、作得主宰、信得谛当、不退初心，真火中莲华也。但以博极群书，于九经十七史内入得太深、聪明太过，理路太多、定力太少，被日用应缘处牵挽将去，故于脚跟下不能得啐地折曝地断耳。若时时正念现前，怕生死之心不变，则日月浸久，生处自熟，熟处自生矣。且那个是熟处？聪明灵利思量计较底是。那个是生处？菩提涅槃真如佛性，绝思惟分别，抟量卜度不到，无尔用心安排底是。蓦然时节到来，或于古人入道因缘上，或因看经教时，或于日用应缘，若善若不善，若身心散乱，若逆顺境界现前，若暂得心意识宁静时，忽地蹋翻关棙子，不是差事。¶
示陈机宜（明仲）
佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。法本无法，心亦无心，心法两空，是真实相。而今学道之士，多怕落空，作如是解者，错认方便，执病为药，深可怜愍。故庞居士有言：「汝勿嫌落空，落空亦不恶。」又云：「但愿空诸所有，切勿实诸所无。」若觑得这一句子，破无边恶业，无明当下瓦解氷销，如来所说一大藏教，亦注解这一句子不出。当人若具决定信知，得有如是大解脱法，只在知得处，拨转上头关棙子，则庞公一句与佛说一大藏教，无异无别、无前无后，无古无今、无少师剩，亦不见有一切法，亦不见有一切心，十方世界空荡荡地。亦莫作空荡荡地见，若作是见，则便有说空者，便有闻说空者，便有一切法可听，便有一切心可证，既可听可证，则内有能证之心，外有所证之法，此病不除，教中谓之以我说法，亦谓之谤佛法僧。又教中云：「若取法相，即著我人众生寿者，若取非法相，即著我人众生寿者。」前所云内有能证之心，外有所证之法，便是这个道理也。佛弟子陈惇，知身是妄，知法是幻，于幻妄中能看个赵州狗子无佛性话，忽然洗面摸著鼻孔，有书来呈见解，试手说禅，如虎生三日气已食牛。其间通消息处，虽似吉撩棒打地，有著处则入地数寸，不著处则全无巴鼻。然大体基本已正，而大法未明，亦初心入道之常病耳。苟能知是般事，拨向一边，却把诸佛诸祖要妙门一时塞断，向威音那畔讨个生涯处，方于法得自在矣。释迦老子云：「若但赞佛乘，众生没在苦。」信知如是事，以我所证扩而充之，然后不被法缚、不求法脱，恁么也得、不恁么也得、恁么不恁么总得，凡有言句凡所受用，如壮士展臂不借他力，箭既离弦无返回势，非是彊为，法如是故。得如此了，始可言无善无恶，无佛无众生等事。而今大法未明，若便说恁么话，恐堕在永嘉所谓「豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸」中，不可不知也。但得本莫愁末，久久淹浸得熟，不愁不成一片。勉之！勉之！¶
示空相道人（黄通判宅）
佛是凡夫镜子，凡夫却是佛镜子，凡夫迷时，生死垢染影像全体现佛镜子中，忽然悟时，真净妙明不生不灭佛影像却现凡夫镜子中。然佛本无生灭，亦无迷悟，亦无镜子，亦无影像可现，由凡夫有若干，故随凡夫发明耳。而今欲除凡夫病，与佛祖无异，请打破镜来，为尔下个注脚。¶
示方机宜（夷吾）
祖师云：「心地随时说，菩提亦只宁，事理俱无碍，当生即不生。」欲知此个道理，但将平昔坐禅处得底，看经教处得底，语录上记得底，宗师口头言下领览得底，一时扫向他方世界，却缓缓地子细看他，德山何故见僧入门便棒？临济何故见僧入门便喝？若识二大老用处，则于日用触境逢缘处，不作世谛流布，亦不作佛法理论。既不著此二边，须知自有一条活路。不见临济一日侍立德山，德山良久蓦回顾云：「老汉今日困。」临济云：「这老汉寐语作甚么？」德山拟拈拄杖要打，临济便掀倒禅床。尔看，他了事汉，等闲蓦路相逢，自然各各有出身之路。后来云峰悦禅师拈云：「此二员作家，一拶一捺，略露风规，大似把手上高山。虽然如是，未免旁观者丑。且道：谁是旁观者？」良久喝一喝。据妙喜所见，云峰亦未免和泥合水，好与这两个老汉，一状领过，一坑埋却。且道：过在甚么处？夷吾居士夙植德本，信得此段大事因缘及，虽在尘劳中，能自省察，虽未得一刀两段直下坐断报化佛头，然却自有个信入处，如虎生三日气已食牛。欲行千里一步为初，最初一步已进得不错，直须扩而充之，决定知得三世诸佛败阙处，六代祖师败阙处，妙喜败阙处，然后打开自己库藏，运出自己家财，拯济一切，岂非在家菩萨之用心哉？勉之！勉之！¶
示妙圆道人（李知省宅）
欲超生死越苦海，应当竖起精进幢，直下信得及。只这信得及处，便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰：「信为道元功德母，长养一切诸善法。」又云：「信能远离生死苦，信能必到如来地。」要识如来地么？亦只是这信得及底。既信得及，不须起心动念求出生死，但十二时中念念不离，决定要得入手，方为勇猛之士；若半信半疑，则不相续矣。此事不论男之与女、贵之与贱、大之与小，平等一如。何以故？世尊在法华会上，只度得一个女子成佛，涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛，当知此二人成佛，亦别无功用，亦只是直下信得及，更无第二念，便坐断报化佛头，径超生死，亦别无道理。妙圆道人虽是女流，立志不在成佛底女子下，又能知有此段奇特因缘，决定要出生死因，以此纸乞指示。掇笔挥汗，书此示之，仍令看个话头，僧问马祖：「如何是佛？」祖云：「即心是佛。」妙圆道人日用只如此看，祝祝。¶
示太虚居士（邓直殿伯寿）
利根上智之士，身在富贵中，而不被富贵所折困，能于富贵中，作大饶益利乐有情，非夙愿力，则不能如是信得及。既信得及，当于信得及处乘自愿力随缘应用，则自然头头上明物物上显矣。昔普贤菩萨在华严会上，入一切诸佛毘卢遮那如来藏身三昧，普入一切佛平等性，能于法界示众影像广大无碍，同于虚空法界海旋，靡不随入，出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界，三世诸佛智光明海，皆从此生，十方所有诸安立海，悉能示现，含藏一切佛力解脱诸菩萨智，能令一切国土微尘，普能容受无边法界，成就一切佛功德海，显示如来诸大愿海，一切诸佛所有法轮，流通护持使无断绝。如此世界中，普贤菩萨于世尊前，入此三昧，如是尽法界虚空界，十方三世微细无碍，广大光明，佛眼所见，佛力能到，佛身所现，一切国土及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界海微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛毘卢遮那如来藏身三昧。从三昧起时，在会听法之众皆获此三昧，皆得此三昧力，无不被其饶益者。太虚居士邓伯寿，身处富贵，又与常人不同，日侍至尊，所闻所见，皆不可思议事，与普贤菩萨于如来前入毘卢遮那藏身三昧又何异哉？但恐中忘此意，十二时中不能照管微细流注，恃恩凌铄于人，则不相当也。诸佛出世、祖师西来，亦无一法可以传授。何以故？有传有授，是无明法，是有为法，非智慧法，非无为法。岩头和尚有言：「若以实法系缀人，土亦难消。」昔南印土，彼国之人多信福业，十四祖龙胜，特往化之，彼曰：「人有福业世间第一，徒言佛性谁能覩之？」龙胜曰：「汝欲见佛性，先须除我慢。」彼曰：「佛性大小？」龙胜曰：「非大非小，非广非狭，无福无报，不死不生。」此乃直示心要也。彼一众闻之，皆悟正理。然悟在当人不从他得，前所云诸佛出世祖师相传皆无实法，便是这个道理也。¶
佛法无多子，久长难得人，伯寿正是春秋鼎盛之时，于日用应缘处能自警觉，回世间恶业底心，要学无上佛果菩提，非百劫千生曾承事无边诸佛诸善知识，熏习种智，则不能如是精进，如是清净，如是自在，如是正直，孜孜矻矻以此段大事因缘在念。既有是心，莫管得在何时，若卒讨巴鼻不著，但只看个古人入道底话头，僧问赵州：「如何是祖师西来意？」州云：「庭前柏树子。」僧云：「和尚莫将境示人。」州云：「我不将境示人。」僧云：「既不将境示人，却如何是祖师西来意？」州只云：「庭前柏树子。」其僧于言下忽然大悟。伯寿但日用行住坐卧处，奉侍至尊处，念念不间断，时时提撕、时时举觉，蓦然向柏树子上，心意识绝气息，便是彻头处也。前所云普贤菩萨于世尊前，入毘卢遮那如来藏身三昧，从三昧起，在会诸菩萨皆获是益。愿伯寿于至尊前，亦时时入是三昧，忽然从三昧起，其益与普贤菩萨无二无别。勉之，不可忽。¶
示妙明居士（李知省伯和）
道由心悟，不在言传。近年以来学此道者，多弃本逐末、背正投邪，不肯向根脚下推穷，一味在宗师说处著到，纵说得盛水不漏，于本分事上了没交涉。古人不得已，见学者迷头认影，故设方便诱引之，令其自识本地风光，明见本来面目而已，初无实法与人。如江西马祖初好坐禅，后被南岳让和尚将甎于他坐禅处磨，马祖从禅定起问：「磨甎何为？」让曰：「欲其成镜耳。」马祖笑曰：「磨甎岂得成镜耶？」让曰：「磨甎既不成镜，坐禅岂得成佛？」盖让和尚尝问马祖：「坐禅何图？」马祖以求成佛答之，教中所谓先以定动，后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语，方始著忙，遂起作礼致敬曰：「如何即是？」让知其时节因缘已到，始谓之曰：「譬牛驾车，车若不行，打牛即是？打车即是？」又曰：「汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍，汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。」马祖于言下忽然领旨，遂问：「如何用心即合无相三昧？」让曰：「汝学心地法门如下种子，我说法要譬彼天泽，汝缘合故当见其道。」又问：「道非色相，云何能见？」让曰：「心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。」曰：「有成坏否？」让曰：「若以成坏聚散而见道者，非也。」前所云方便诱引，此是从上宗乘中第一个样子，妙明居士请依此参。¶
昔大珠和尚初参马祖，祖问：「从何处来？」曰：「越州大云寺来。」祖曰：「来此拟须何事？」曰：「来求佛法。」祖曰：「自家宝藏不顾，抛家散走作甚么？我这里一物也无，求甚么佛法？」珠遂作礼问：「那个是慧海自家宝藏？」祖曰：「即今问我者是汝宝藏，一切具足更无欠少，使用自在，何假外求？」珠于言下识自本心，不由知觉。后住大珠，凡有扣问，随问而答，打开自己宝藏，运出自己家财，如盘走珠，无障无碍。曾有僧问：「大否？」珠曰：「般若大。」曰：「几许大？」曰：「无边际。」曰：「般若小否？」曰：「般若小。」曰：「几许小？」曰：「看不见。」曰：「何处是？」「何处不是？」尔看，他悟得自家宝藏底，还有一星儿实法传授与人否？妙喜常常说与学此道者，若是真实见道之士，如钟在虚，如谷应响，大扣大鸣，小扣小应？近代佛法可伤，为人师者，先以奇特玄妙，蕴在胸襟递相沿袭，口耳传授以为宗旨。如此之流邪毒人心，不可治疗，古德谓之谤般若人，千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底第二个样子，妙明居士决定究竟，当如此样子参。¶
既办此心，要理会这一著子，先须立决定志，触境逢缘，或逆或顺，要把得定作得主，不受种种邪说，日用应缘时，常以无常迅速生死二字，贴在鼻孔尖头上，又如欠了人万百贯债无钱还得，被债主守定门户，忧愁怕怖千思万量，求还不可得。若常存此心，则有趣向分。若半进半退，半信半不信，不如三家村里无智愚夫。何以故？为渠百不知百不解，却无许多恶知恶觉作障碍，一味守愚而已。古德有言：「研穷至理。以悟为则。」近年以来多有不信悟底宗师，说悟为诳謼人，说悟为建立，说悟为把定，说悟为落在第二头，披却师子皮，作野干鸣者，不可胜数。不具择法眼者，往往遭此辈幻惑，不可不审而思思而察也。此是宗师指接群迷，令见月亡指底第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟，作是说者名为正说，作他说者名为邪说。思之。¶
怕怖生死底，疑根拔不尽，百劫千生流浪随业受报，头出头没无休息时。苟能猛著精彩，一拔净尽，便能不离众生心而见佛心。若夙有愿力，遇真正善知识，善巧方便诱诲，则有甚难处？不见古德有言：「江湖无碍人之心，佛祖无谩人之意。」只为时人过不得，不得道江湖不碍人；佛祖言教虽不谩人，只为学此道者错认方便，于一言一句中求玄求妙，求得求失，因而透不得，不得道佛祖不谩人。如患盲之人，不见日月光，是盲者过，非日月咎。此是学此道离文字相，离分别相，离语言相底第四个样子，妙明居士思之。¶
疑生不知来处，死不知去处底心未忘，则是生死交加。但向交加处，看个话头，僧问赵州和尚：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」但将这疑生不知来处、死不知去处底心，移来无字上，则交加之心不行矣。交加之心既不行，则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处，与之厮崖，时节因缘到来，蓦然喷地一下，便了教中所谓绝心生死，止心不善，伐心稠林，浣心垢浊者也。然心何有垢？心何有浊？谓分别善恶杂毒所钟，亦谓之不善，亦谓之垢浊，亦谓之稠林。若真实得喷地一下，只此稠林即是栴檀香林，只此垢浊即是清净解脱无作妙体，此体本来无染，非使然也。分别不生虚明自照，便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底第五个样子，妙明居士但只依此参，久久自筑著磕著也。¶
道无不在，触处皆真，非离真而立处，立处即真，教中所谓治生产业皆顺正理，与实相不相违背。是故庞居士有言：「日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴。」然便恁么认著，不求妙悟，又落在无事甲里。不见魏府老华严有言：「佛法在尔日用处，行住坐卧处，吃粥吃饭处，语言相问处，所作所为举心动念，又却不是也。」又真净和尚有言：「不拟心，一一明妙，一一天真，一一如莲华不著水，迷自心故作众生，悟自心故成佛，然众生本佛，佛本众生，由迷悟故有彼此也。」又释迦老子有言：「是法住法位，世间相常住。」又云：「是法非思量分别之所能解。」此亦是不许拟心之异名耳，苟于应缘处，不安排不造作，不拟心思量分别计较，自然荡荡无欲无依，不住有为不堕无为，不作世间及出世间想，这个是日用四威仪中，不昧本来面目底第六个样子也。¶
本为生死事大、无常迅速，己事未明，故参礼宗师求解生死之缚，却被邪师辈添绳添索，旧缚未解而新缚又加，却不理会生死之缚，只一味理会闲言长语，唤作宗旨，是甚热大不紧，教中所谓邪师过谬，非众生咎。要得不被生死缚，但常教方寸虚豁豁地，只以不知生来，不知死去底心，时时向应缘处提撕，提撕得熟，久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处却得无限力。这些道理，说与人不得，呈似人不得，省力与得力处，如人饮水冷煖自知。妙喜一生只以省力处指示人，不教人做谜子抟量，亦只如此修行，此外别无造妖揑怪。我得力处他人不知，我省力处他人亦不知，生死心绝他人亦不知，生死心未忘他人亦不知。只将这个法门，布施一切人，别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行，但依此说，亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随，况神通光明本来自有，不见德山和尚有言：「汝但无事于心、无心于事，则虚而灵、空而妙。」若毛端许言之本末者，皆为自欺。这个是学此道要径底第七个样子也。¶
如上七个样子，佛病，法病，众生病，一时说了。更有第八个样子，却请问取妙圆道人。又代妙圆道人下一转语云：「大事为尔，不得小事。妙明居士，自家担当。」¶