大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师法语卷第二十四
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示成机宜（季恭）
佛言：「若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。」决有此志学无上菩提，常令方寸虚豁豁地，不著言说不堕空寂，无言无说，两头俱勿依怙，善恶二事无取无舍，日用二六时中，将思量计较之心坐断，不于空寂处住著，内不放出外不放，入，如空中云，如水上泡，瞥然而有，忽然而无，只向这里翻身一掷抹过太虚，当恁么时，安排他不得，䬦饤他不得。何以故？大法本来如是，非是彊为。不见释迦老子有言：「不取众生所言说，一切有为虚妄事，虽复不依言语道，亦复不著无言说。」今时士大夫学此道者，平昔被聪明灵利所使，多于古人言语中作道理，要说教分晓。殊不知，枯骨头上决定无汁可觅，纵有闻善知识所诃肯，离言说相离文字相，又坐在无言无说处，黑山下鬼窟里不动，欲心所向无碍无窒，不亦难乎？既为无常迅速、生死事大，决定有志直取无上菩提，世间种种虚妄不实底事，一笔句下，却向不可取不可舍处，谩觑捕看，是有是无，直得无用心处、无开口处，方寸中如一团热铁相似时，莫要放却，只就这里看个话头，僧问云门：「杀父杀母向佛前忏悔，杀佛杀祖时却向甚处忏悔？」云门云：「露。」若有决定志，但只看个露字，把思量分别尘劳中事底心，移在露字上，行行坐坐以此露字提撕，日用应缘处，或喜或怒，或善或恶，侍奉尊长处、与朋友相酬酢处、读圣人经史处，尽是提撕底时节，蓦然不知不觉，向露字上绝却消息，三教圣人所说之法，不著一一问人，自然头头上明，物物上显矣。佛不云乎：「菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界。」古德云：「入得世间，出世无余。」便是这个道理也，只怕无决定信决定志耳。无决定信，则有退转心，无决定志，则学不到彻头处。且那个是有决定信而无退转心，有决定志而学到彻头处者？昔牛头山第二世智岩禅师，曲阿人也，姓华氏，弱冠智勇过人，身长七尺六寸，隋大业中为郎将，常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用，累从大将征讨，频立战功。¶
唐武德中，年方四十，遂乞出家，入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日晏坐，覩异僧身长丈余，神姿爽拔，辞气清朗，谓岩曰：「卿八十生出家，宜加精进。」言讫不见。又尝在谷中入定，山水瀑涨，岩怡然不动，其水自退，有猎者过之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻岩隐遁，乃共入山寻之。既见谓岩曰：「郎将狂耶，何为住此？」岩曰：「我狂欲惺，君狂正发。夫嗜色淫声贪荣冒宠，流转生死，何由自出？」二人感悟叹息而去。贞观中归建邺，入牛头山谒懒融禅师，发明大事，懒融谓岩曰：「吾受信大师真诀，所得都亡，设有一法过于涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付于汝。」遂为牛头第二世祖师，此乃有决定信而无退转心，有决定志而学到彻头处底样子也。三教圣人所说之法，无非劝善诫恶正人心术，心术不正则奸邪唯利是趋，心术正则忠义唯理是从，理者理义之理，非义理之理也。如尊丈节使，见义便为，逞非常之真勇，乃此理也。圭峰禅师云：「作有义事是惺悟心，作无义事是狂乱心。」狂乱由情念，临终被业牵，惺悟不由情，临终能转业，亦此理也。佛云：「理则顿悟，乘悟并销，事则渐除，因次第尽。」亦此理也。李长者云：「圆融不碍行布，即一而多；行布不碍圆融，即多而一。」亦此理也。永嘉云：「一地具足一切地，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。」亦此理也。华严云：「佛法世间法，若见其真实，一切无差别。」亦此理也，其差别在人，不在法也。忠义奸邪与生俱生，忠义者处奸邪中，如清净摩尼宝珠置在淤泥之内，虽百千岁不能染污。何以故？本性清净故。奸邪者处忠义中，如杂毒置于净器，虽百千岁亦不能变改。何以故？本性浊秽故。前所云差别在人不在法，便是这个道理也。如奸邪忠义二人，同读圣人之书，圣人之书是法，元无差别，而奸邪忠义读之，随类而领解，则有差别矣。净名云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」是也。¶
忠义之士见义则本性发，奸邪之人见利则本性发，如磁石遇铁，而火逢燥薪，虽欲禁制，不可得也。如尊丈节使，雄烈过人，唱大义于万众之中，耸动时听亦本性忠义，而见义则发，非造作非安排，教中所谓譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱，疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏。佛以此喻发菩提心者，菩提心则忠义心也，名异而体同，但此心与义相遇，则世出世间一网打就，无少无剩矣。予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等，但力所不能，而年运往矣。喜正恶邪之志，与生俱生，永嘉所谓「假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失」，予虽不敏，敢直下自信不疑。季恭志趣不凡，春秋鼎盛，正是奔走尘劳之时，能以此时回来学无上菩提，非夙植德本，焉能信得及，把得定，作得主宰？愿坚固此心，终始如一，触境遇缘，不变不动，方名有力大人。无常迅速生死事大，若念念以此一段大事因缘为未了未说，直下超证，是省得日用应缘处许多障道底恶业，况一念相应转凡成圣耶！但办肯心，必不相赚，古来自有为善底样式，博极群书只要知圣人所用心处，知得了自家心术即正，心术正则种种杂毒种种邪说不相染污矣。季恭立志学儒，须是扩而充之，然后推其余可以及物。何以故？学不至，不是学；学至而用不得，不是学；学不能化物，不是学；学到彻头处，文亦在其中，武亦在其中，事亦在其中，理亦在其中，忠义孝道乃至治身治人安国安邦之术，无有不在其中者。释迦老子云：「常在于其中，经行及坐卧。」便是这个消息也。未有忠于君而不孝于亲者，亦未有孝于亲而不忠于君者。但圣人所赞者依而行之，圣人所诃者不敢违犯，则于忠于孝、于事于理，治身治人无不周旋、无不明了。行看尊丈节使，立大功凯旋而归，季恭一跃青云之上，成氏之门有武有文，无可疑者。季恭勉之。¶
示莫宣教（润甫）
为学为道一也，为学则学未至圣人，而期于必至，为道则求其放心于物我，物我一如，则道学双备矣。士大夫博极群书，非独治身求富贵取快乐，道学兼具扩而充之，然后推己之余，可以及物。近世学者，多弃本逐末、背正投邪，只以为学为道为名，专以取富贵张大门户为决定义，故心术不正，为物所转，俗谚所谓只见锥头利，不见凿头方。殊不知，在儒教则以正心术为先，心术既正，则造次颠沛无不与此道相契，前所云为学为道一之义也。在吾教则曰：「若能转物即同如来。」在老氏则「曰慈曰俭，曰不敢为天下先。」能如是学，不须求与此道合，自然默默与之相投矣。佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。当知读经看教，博极群书，以见月亡指、得鱼亡筌，为第一义，则不为文字语言所转，而能转得语言文字矣。不见昔有僧问归宗和尚：「初心如何得个入处？」宗以火著敲鼎盖三下云：「还闻否？」僧云：「闻。」宗云：「我何不闻？」宗又敲三下问：「还闻否？」僧云：「不闻。」宗云：「我何以闻？」僧无语，宗云：「观音妙智力，能救世间苦。」润甫道友夙植德本，信得此段大事因缘，及念念无间断，但于一切文字语言上，未能见月亡指得鱼亡筌尔，苟于归宗示诲处领略，方知观音悟圆通，与归宗闻与不声之义，无二无别。何以知其然也？初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。动相不生，则世间生灭之法灭矣。静相不生，则不为寂灭所留系矣。如于此二中间不住动相，亦不为静相所困，则观音所谓生灭既灭，寂灭现前。得到这个田地，始得身心一如，身外无余，头头上明、物物上显矣。非是彊为，法如是故。润甫勉之。¶
示遵璞禅人
十三祖迦毘摩罗，访十四祖龙树于山窟中，龙树预知其来，即出迎接，才见便云：「深山孤寂龙蟒所居，大德至尊何枉神足？」摩罗曰：「吾非至尊，来访贤者。」龙树默念曰：「此师得决定性明道眼否，是大圣继真乘否？」摩罗曰：「汝虽心语，吾已意知，但办出家，何虑吾之不圣？」树闻示诲，即投出家。古来尊宿以法求人，师胜资彊，动弦别曲，一言一句、一语一默，并不虚施，可谓心眼相照、胶漆相投也。今即不然，为人师者，卒岁穷年与学者打葛藤，终不知其到不到、明不明，学者亦不别其师是邪是正，盖缘初学心麁师授莽卤，以故正宗淡泊、邪法横生。如此等辈，欲报先德莫大之恩，所谓明道眼继真乘者，不亦难乎？参禅学道不为别事，只要腊月三十日眼光落地时，这一片田地，四至界分著实分明，非同资谈柄作戏论也。近世此道寂寥，师资不相信，须假一片故纸上放些恶毒，不材不净付与学者，谓之禅会子。苦哉苦哉！吾道丧矣。不见昔日临济和尚辞黄檗，檗问：「子甚处去？」济曰：「不是河南便是河北。」檗便打，济约住棒与一掌，檗呵呵大笑，唤侍者将百丈先师禅板来。济亦召侍者，将火来，檗曰：「汝但将去，已后坐却天下人舌头去在。」后沩山举此话问仰山：「临济莫辜负他黄檗么？」仰山曰：「不然。」沩山曰：「子作么生？」仰山曰：「知恩方解报恩，看他过量人，等闲露异类中些子头角，便与常人不同。」后临济果兴江西宗旨于河北，此所谓龙象蹴蹋非驴所堪也。¶
遵璞禅人，昔尝侍圜悟老师于蒋山，与祥云昙懿长老为道伴，二人俱在老师处，得少为足，点胸自许，鼻孔辽天，以谓世莫有过之者。甲寅春，予自江左来闽，懿已开法于莆中浩浩谈，禅衲子辐辏，璞亦从其行，相为表里。予知其未稳当，恐误学者，以书致懿，令告假暂来。懿以畏得失，迟迟其行，遂因小参，痛斤其非，揭牓于门，以告四众。懿闻之，不得已乃破夏来，诘其所证，只如旧时无少异者，至诚以语之曰：「汝恁么见解，何敢嗣圜悟老人？果欲究竟此事，便退却院来。」懿曰：「然。夏末归庵。」懿果不食言，与璞继至，二人同到室中，久之皆未造其实。一日问璞：「三圣兴化出不出为人不为人话，尔道：这两个老汉还有出身处也无？」璞于予膝上打一拳，予曰：「只尔这一拳，为三圣出气？为兴化出气？速道速道。」璞拟议，予劈脊与一棒，仍谓之曰：「尔第一不得忘了这一棒。」久未之入，一日因听别僧入室，予问僧曰：「德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，雪峰见僧入门便道是甚么？睦州见僧入门便道现成公案放尔三十棒，尔道：这四个老汉，还有为人处也无？」僧曰：「有。」予曰：「剳。」僧拟议，予便喝出。璞闻之忽然脱去，从前许多恶知恶解，今遂成个洒洒地衲僧，虽向上眼未开彻，而了知从上来事，果无限量，兹可喜耳。懿亦相继于一言之下，脚蹋实地，今皆勇锐，向前方知予平昔用心不在世谛也。乙卯上元后，璞来告假，归长溪省母，且乞法语，因信笔书前语以遗之。建善有佛眼和尚，得法上首藏六翁，彼上人者，诃佛骂祖，具择法眼，不减庞老子，试以此呈似此老，必有批判矣。仍请此老相与作证，夏前复归，究竟末后一段大事因缘，切勿秤锤落井，道人分上千里同风，更不果作藏六翁书也。¶
示妙道禅人
定光大师妙道问云门：「此心此性迷悟向背如何？乞省要处指示。」云门良久不答，妙道再问，云门笑曰：「若论省要处，则不可指示于人；若可指示，则不省要矣。」妙道曰：「岂无方便令学人趣向？」云门曰：「若论方便，则心无迷悟，性无向背，但人立迷悟见、执向背解，欲明此心见此性，而此心此性即随人颠倒错乱流入邪途，以故佛魔不辩、邪正不分。盖不了此心此性之梦幻，妄立二种之名言，以向背迷悟为实，认此心此性为真。殊不知，若实若不实、若妄若非妄、世间出世间，但是假言说。」故净名云：「法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。」又古德云：「若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治。」又佛谓富楼那曰：「汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界；我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。」如来藏即此心此性也。而佛权指色空相倾相夺为非，以妙明不灭不生为是，此两段是药语，治迷悟二病，非佛定意也，为破执迷悟心性向背为实法者之言耳。不见金刚藏菩萨曰：「一切三世唯是言说，一切诸法于言说中无有依处，一切言说于诸法中亦无依处。」苟迷悟见亡、向背解绝，则此心洞明如皎日，此性宽廓等虚空，当人脚跟下放光动地照彻十方，覩斯光者尽证无生法忍。到恁么时自然与此心此性默默相契，方知昔本无迷、今本无悟，悟即迷、迷即悟，向即背、背即向，性即心、心即性，佛即魔、魔即佛，一道清净平等，无有平等不平等者，皆吾心之常分，非假于他术。既得恁么，亦是不得已而言之，不可便以为实。若以为实，则又是不识方便，认定死语重增虚妄，展转惑乱无有了期。到这里无尔用心处，不若知是般事，拨置一边，却转头来看，马大师即心是佛，非心非佛，不是心不是佛不是物，赵州庭前柏树子，云门须弥山，大愚锯解秤锤，严阳尊者土块，汾阳莫妄想，俱胝竖指头，毕竟是何道理？此乃云门方便也，妙道思之。¶
示智严禅人
道不可学，学而得之非实得也，道亦不可不学，不学亦无得期，学与不学、得与不得，于此道了无交涉。请快著精彩，向无交涉处转身一掷，则学心无学心、得心非得心，如汤沃雪，始知从前作祟，皆是本自家亲，总不干他闲神野鬼之事。所以睦州才见僧入门，便云：「现成公案，放尔三十棒。」赵州见僧入门，便云：「辜负老僧。」二老如金翅擘海直取龙吞，懵懂之流如何商量、如何凑泊？还有为人底道理么？不可闻恁么道了，便只恁么休去歇去，还歇得也未？古人诃为落空亡底外道魂，不散底死人，要得直截无事，但于不可学处，试进一步看。若进得这一步，三乘十二分教，天下老和尚横说竖说、直说曲说、赞说毁说、随俗说显了说，当甚热盌鸣声？严禅还信得及么？莫记吾语。¶
示知立禅人
昔灵云和尚因见桃华，忽然悟道，有偈曰：「三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。」沩山和尚诘其所悟，与之符契，乃印可曰：「从缘悟达，永无退失。」又雪峰和尚自作寿塔铭，序曰：「夫从缘有者，始终而成坏，非从缘得者，历劫而常坚。」此二尊宿所见，且道是一般是两般？若道是一般，一人以从缘而得为是，一人以从缘而得为非；若道两般，不可二大老各立门户疑惑后人。（咦）鹅王择乳素非鸭类，知立禅人还知二大老落处么？若不知，云门直为尔说破。二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。已上两段不同，收归上科○（咄）！¶
示妙诠禅人
衲子参禅，要明心地，秀才读书，须当及第。读书五车而不及第，终身只是个秀才，唤作官人即错；参禅衲子心地不明，则不能了生死大事，终身只是个破凡夫，唤作佛即错。只这两错，实有恁么事？实无恁么事？言实有，则读书人及第做官者时时见之；言实无，则参禅人作佛未尝目击。以此易彼，八两半斤耳。此说至浅近而至深远，往往学者，以有所得心，参向无所得处，堕坑落堑多矣。云门此语遂成虚设，真所谓醍醐上味为世所珍，遇斯等人翻成毒药。昔智常禅师至曹溪见祖师，举大通和尚所示心要，祖师据其所疑，为说偈曰：「不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。」常闻偈当下疑情顿释，大悟祖师方便，乃述一偈呈祖师，末云：「不入祖师室，茫然趣两头。」妙诠禅人要知，实有恁么事、实无恁么事落处么？莫管凡夫与佛，秀才与官人，但识取云门方便。苟能识得，潮阳去曹溪不远；其或未然，脚跟下且照顾大颠和尚。¶
示冲密禅人
辩龙蛇眼，擒虎兕机，非超越格量不系尘缘之士，即以是说为戏论，故临济宗风难其继绍，近世学语之流，多争锋逞口，快以胡说乱道为纵横，胡喝乱喝为宗旨，一挨一拶，如击石火，似闪电光，拟议不来，呵呵大笑，谓之机锋俊快不落意根。殊不知，正是业识弄鬼眼睛，岂非谩人自谩、误他自误耶？不见临济侍立德山次，山回顾曰：「有事相借问得么？」济云：「老汉寐语作甚么？」山拟拈棒，济便掀倒禅床，山便休去。且道二老汉恁么激扬，还有商量处否？信知龙象蹴蹋非驴所堪，非真实具如是眼、得如是用，未免向得失中抟量卜度。又临济同普化在镇州，赴施主家斋次，济问：「毛吞巨海、芥纳须弥，为是神通妙用？为是法尔如然？」普化便趯倒饭床，济云：「太麁生。」化云：「这里是甚所在，说麁说细？」济休去，次日又同赴一施主斋，济复问：「今日供养何似昨日？」化又趯倒饭床，济云：「是则是。太麁生。」化云：「瞎汉！佛法说甚麁细？」济又休去。且道：临济两次休去，还有商量分也无？若有，且如何商量？冲密禅人在丛林最久，往往都商量得，讲说得，批判得，自谓千了百当，后始知非，遂一时拨置，就无商量处做工夫。今始觑得见，信得及，方知此事传不得，学不得，计较不得，商量不得。侍吾南来，相从于寂寞之滨，阅四载，因吾举先师为寂寿道人举不是心，不是佛，不是物话，蓦向火炉边拾得一粒煼豆吃了，自此香积妙供亦无心趣向，但烝饼不托少渠一顿不得耳。因来别吾暂归浙江，携此轴求指示，仍赠二偈云：¶
示道明讲主
昔马祖问亮座主曰：「闻汝大讲得经论是否？」曰：「不敢。」祖又问：「将甚么讲？」曰：「将心讲。」祖曰：「心如工技儿，意如和技者，又争解讲得经？」曰：「心既讲不得，莫是虚空讲得否？」祖曰：「却是虚空讲得。」亮不肯，拂袖便行。祖遂唤云座主，亮回首，豁然契悟，遂作礼而去，直入西山，别无言语可通消息，直下坐断凡圣路头。如今人似有似无，或于师家口头认得，麦里有面饭是米做，便向麦里米里求解觅会，须要师家知道我已得这个道理，生怕师家不知。如此等辈，只认得个驴前马后，欲得如亮座主于马祖一言之下，便亡其所证，不亦难乎？盖亮公是个浑钢打就生铁铸成底，故能千了百当，便跳出教乘玄妙窠窟，即时前后际断，了无一法可作，了不了道理。如今讲人才闻宗师说，却是虚空讲得，便向虚空里东捞西摸，不疑则谤。道明座主亦是讲经者，知得那一著决定不在文字语言中，文字语言乃标月指也。念欲求善知识理会这离言说相、离文字相、离心缘相底一著子，故得得来寻妙喜。妙喜怜其至诚，直书此一段公案示之，异日忽然向纸墨文字上，识得教外别传底消息，方知麦里无面饭不是米做。恁么知得了，便能于讲未讲时，将一条死蛇弄得来活鱍鱍地，说虚空解讲经，虚空不解讲经，总是自家屋里事，教内教外更不作了未了之见。二见既亡，讲时即是不讲时底，不讲时即是讲时底，默时说、说时默，大施门开无壅塞，是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者。（咄！）恁么说话，大似无梦说梦，开眼尿床，恁么写底，也好与三十拄杖。虽然如是，但以假名字引导于众生，亦不妨于讲经处理会祖师教外别传消息。道明但只如此做工夫，但如此讲经论不妨。纸已尽，且截断这一络索。¶
示妙总禅人
古圣云：「道不假修，但莫污染。」山僧道：「说心说性是污染，说玄说妙是污染，坐禅习定是污染，著意思惟是污染。」只今恁么形纸笔，是特地污染。降此之外，毕竟如何是著实得力处？金刚宝剑当头截，莫管人间是与非。总禅但恁么参。¶