大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师书卷第二十五
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答曾侍郎（天游）○（问书附）
开顷在长沙，得圜悟老师书，称公晚岁相从所得甚是奇伟，念之再三，今八年矣。常恨未获亲闻绪余，惟切景仰。开自幼年发心，参礼知识扣问此事，弱冠之后，即为婚宦所役，用工夫不纯，因循至今老矣，未有所闻，常自愧叹。然而立志发愿，实不在浅浅知见之问，以为不悟则已，悟则须直到古人亲证处，方为大休歇之地。此心虽未尝一念退屈，自觉工夫终未纯一，可谓志愿大而力量小也。向者，痛恳圜悟老师，老师示以法语六段，其初直示此事，后举云门赵州放下著、须弥山两则因缘，令下钝工，常自举觉，久久必有入处，老婆心切如此，其奈钝滞太甚。今幸私家尘缘都毕，闲居无他事，政在痛自鞭策以偿初志，第恨未得亲炙教诲耳。一生败阙己一一呈似，必能洞照此心，望委曲提警，日用当如何做工夫，庶几不涉他途，径与本地相契也。如此说话，败阙亦不少，但方投诚自难隐逃，良可愍故，至扣。¶
承叙及自幼年至仕宦，参礼诸大宗匠，中间为科举婚宦所役，又为恶觉恶习所胜，未能纯一做工夫，以此为大罪。又能痛念无常世间种种虚幻无一可乐，专心欲究此一段大事因缘，甚惬病僧意。然既为士人，仰禄为生，科举婚宦，世间所不能免者，亦非公之罪也。以小罪而生大怖惧，非无始旷大劫来，承事真善知识，熏习种智之深，焉能如此。而公所谓大罪者，圣贤亦不能免，但知虚幻非究竟法，能回心此个门中，以般若智水，涤除垢染之秽，清净自居，从脚下去一刀两段，更不起相续心足矣，不必思前念后也。既曰虚幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去现在未来皆悉是幻。今日知非，则以幻药复治幻病，病瘥药除，依前只是旧时人，若别有人有法，则是邪魔外道见解也。公深思之。但如此崖将去，时时于静胜中，切不得忘了须弥山、放下著两则语，但从脚下著实做将去，己过者不须怖畏，亦不必思量，思量怖畏即障道矣。但于诸佛前，发大誓愿，愿此心坚固，永不退失，仗诸佛加被，遇善知识，一言之下顿亡生死，悟证无上正等菩提，续佛慧命，以报诸佛莫大之恩。若如此则久久无有不悟之理。不见善财童子从文殊发心，渐次南行过一百一十城，参五十三善知识，末后于弥勒一弹指顷，顿亡前来诸善知识所得法门，复依弥勒教，思欲奉觐文殊，于是文殊遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶曰：「善哉善哉！善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤，于一善根心生住著，于少功德便以为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，乃至不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是所行，如是境界，若周遍知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分别，若证知，若获得，皆悉不能。」¶
文殊如是宣示善财，善财于言下成就阿僧祇法门，具足无量大智光明，入普贤门，于一念中，悉见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教，得不忘念智，庄严藏解脱，以至入普贤毛孔刹，于一毛孔行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界，与普贤等、诸佛等，刹等行等，及解脱自在悉皆同等，无二无别。当恁么时，始能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼为菩提，回无明为大智。如上这一络索，只在当人末后一念真实而已。善财于弥勒弹指之间，尚能顿亡诸善知识所证三昧，况无始虚伪恶业习气耶？若以前所作底罪为实，则现今目前境界皆为实有，乃至官职富贵恩爱悉皆是实。既是实，则地狱天堂亦实，烦恼无明亦实，作业者亦实，受报者亦实，所证底法门亦实。若作这般见解，则尽未来际，更无有人趣佛乘矣。三世诸佛诸代祖师，种种方便，翻为妄语矣。承公发书时，焚香对诸圣，及遥礼庵中而后遣，公诚心至切如此，相去虽不甚远，未得面言，信意信手，不觉忉怛如许，虽若繁絮，亦出诚至之心，不敢以一言一字相欺，苟欺公则是自欺耳。又记得，善财见最寂静婆罗门，得诚语解脱，过去现在未来诸佛菩萨，于阿耨菩提，无已退，无现退，无当退，凡有所求莫不成满，皆由诚至所及也。公既与竹椅蒲团为侣，不异善财见最寂静婆罗门。又发云门书，对诸圣遥礼而后遣，只要云门信许，此诚至之剧也。但相听，只如此做工夫，将来于阿耨菩提成满无疑矣。¶
又。¶
公处身富贵，而不为富贵所折困，非夙植种智，焉能如是？但恐中忘此意，为利根聪明所障，以有所得心在前顿放，故不能于古人直截径要处，一刀两段直下休歇。此病非独贤士大夫，久参衲子亦然，多不肯退步就省力处做工夫，只以聪明意识计较思量，向外驰求，乍闻知识向聪明意识思量计较外，示以本分草料，多是当面蹉过，将谓从上古德，有实法与人，如赵州放下著、云门须弥山之类是也。岩头曰：「却物为上，逐物为下。」又曰：「大统纲宗，要须识句。」甚么是句？百不思时唤作正句，亦云居顶，亦云得住，亦云历历，亦云惺惺，亦云恁么时，将恁么时等破一切是非，才恁么便不恁么，是句亦刬，非句亦刬，如一团火相似，触著便烧，有甚么向傍处？今时士大夫，多以思量计较为窟宅，闻恁么说话，便道莫落空否。喻似舟未翻先自跳下水去，此深可怜愍。近至江西见吕居仁，居仁留心此段因缘甚久，亦深有此病，渠岂不是聪明？宗杲尝问之曰：「公怕落空，能知怕者是空耶？是不空耶？试道看。」渠伫思欲计较祗对，当时便与一喝，至今茫然，讨巴鼻不著。此盖以求悟证之心，在前顿放，自作障难，非干别事。公试如此做工夫，日久月深，自然筑著磕著。若欲将心待悟、将心待休歇，从脚下参到弥勒下生，亦不能得悟，亦不能得休歇，转加迷闷耳。平田和尚曰：「神光不昧，万古徽猷，入此门来，莫存知解。」又古德曰：「此事不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通。」此是第一等入泥入水，老婆说话。往往参禅人，只恁么念过，殊不子细看是甚道理。若是个有筋骨底，聊闻举著，直下将金刚王宝剑，一截截断此四路葛藤，则生死路头亦断，凡圣路头亦断，计较思量亦断，得失是非亦断，当人脚跟下，净裸裸赤洒洒没可把，岂不快哉！岂不畅哉！不见昔日灌溪和尚初参临济，济见来便下绳床，蓦胸擒住，灌溪便云：「领领。」济知其已彻，即便推出，更无言句与之商量。当恁么时，灌溪如何思量计较祗对得？¶
古来幸有如此牓样，如今人总不将为事，只为麁心。灌溪当初若有一点待悟、待证、待休歇底心在前时，莫道被擒住便悟，便是缚却手脚，绕四天下拕一遭，也不能得悟，也不能得休歇。寻常计较安排底是识情，随生死迁流底亦是识情，怕怖慞惶底亦是识情，而今参学之人，不知是病，只管在里许头出头没，教中所谓随识而行不随智，以故昧却本地风光本来面目。若或一时放得下，百不思量计较，忽然失脚蹋著鼻孔，即此识情便是真空妙智，更无别智可得；若别有所得，别有所证，则又却不是也。如人迷时唤东作西，及至悟时，即西便是东，无别有东。此真空妙智，与太虚空齐寿，只这太虚空中，还有一物碍得他否？虽不受一物碍，而不妨诸物于空中往来。此真空妙智亦然，生死凡圣垢染，著一点不得，虽著不得，而不碍生死凡圣于中往来。如此信得及、见得彻，方是个出生入死得大自在底汉，始与赵州放下著、云门须弥山有少分相应。若信不及、放不下，却请担取一座须弥山到处行脚，遇明眼人分明举似。一笑。¶
又。¶
老庞云：「但愿空诸所有，切勿实诸所无。」只了得这两句，一生参学事毕。今时有一种剃头外道，自眼不明，只管教人死獦狚地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世，也休歇不得，转使心头迷闷耳。又教人随缘管带，忘情默照，照来照去、带来带去，转加迷闷无有了期，殊失祖师方便，错指示人，教人一向虚生浪死。更教人是事莫管，但只恁么歇去，歇得来，情念不生，到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺历历。这般底更是毒害，瞎却人眼，不是小事。云门寻常见此辈，不把做人看待，彼既自眼不明，只管将册子上语依样教人，这个作么生教得？若信著这般底，永劫参不得。云门寻常不是不教人坐禅向静处做工夫，此是应病与药，实无恁么指示人处。不见黄檗和尚云：「我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解，只云学道。」早是接引之辞。然道亦不可学，情存学道，却成迷道。道无方所，名大乘心，此心不在内外中间，实无方所，第一不得作知解，只是说汝而今情量处为道，情量若尽心无方所，此道天真本无名字。只为世人不识迷在情中，所以诸佛出来，说破此事，恐尔不了，权立道名，不可守名而生解也。前来所说瞎眼汉，错指示人，皆是认鱼目作明殊，守名而生解者；教人管带，此是守目前鉴觉而生解者；教人硬休去歇去，此是守忘怀空寂而生解者，歇到无觉无知，如土木瓦石相似，当恁么时，不是冥然无知，又是错认方便解缚语而生解者。教人随缘照顾，莫教恶觉现前，这个又是认著髑髅情识而生解者，教人但放旷任其自在莫管生心动念，念起念灭本无实体，若执为实，则生死心生矣。这个又是守自然体为究竟法而生解者。如上诸病，非干学道人事，皆由瞎眼宗师错指示耳。公既清净自居，存一片真实坚固向道之心，莫管工夫纯一不纯一，但莫于古人言句上只管如叠塔子相似，一层了又一层，枉用工夫无有了期。但只存心于一处，无有不得底，时节因缘到来，自然筑著礚著，喷地省去耳。不起一念，还有过也无？云：「须弥山。」「一物不将来时如何？」¶
云：「放下著。」这里疑不破，只在这里参，更不必自生枝叶也。若信得云门及，但恁么参，别无佛法指示人；若信不及，一任江北江南问王老，一狐疑了一狐疑。¶
又。¶
细读来书，乃知四威仪中无时间断，不为公冗所夺，于急流中常自猛省，殊不放逸，道心愈久愈坚固，深惬鄙怀。然世间尘劳，如火炽然，何时是了？正在闹中，不得忘却竹椅蒲团上事。平昔留心静胜处，正要闹中用，若闹中不得力，却似不曾在静中做工夫一般。承有前缘驳杂今受此报之叹，独不敢闻命，若动此念，则障道矣。古德云：「随流认得性，无喜亦无忧。」净名云：「譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。」老胡示：「真如不守自性，随缘成就一切事法。」又云：「随缘赴感靡不周，而常处此菩提座」，岂欺人哉？若以静处为是、闹处为非，则是坏世间相而求实相，离生灭而求寂灭。好静恶闹时正好著力，蓦然闹里撞翻静时消息，其力能胜竹椅蒲团上千万亿倍。但相听，决不相误。又承以老庞两句，为行住坐卧之铭箴，善不可加，若正闹时生厌恶，则乃是自扰其心耳。若动念时只以老庞两句提撕，便是热时一服清凉散也。公具决定信，是大智慧人，久做静中工夫，方敢说这般话。于他人分上则不可，若向业识茫茫增上慢人前如此说，乃是添他恶业担子。禅门种种病痛，已具前书，不识曾子细理会否？¶
又。¶
承谕：「外息诸缘，内心无喘，可以入道，是方便门，借方便门以入道则可，守方便而不舍则为病。」诚如来语，山野读之不胜欢喜，踊跃之至。今诸方漆桶辈，只为守方便而不舍，以实法指示人，以故瞎人眼不少，所以山野作辩邪正说以救之。近世魔彊法弱，以湛入合湛为究竟者，不可胜数；守方便不舍为宗师者，如麻似粟。山野近尝与衲子辈举此两段，正如来书所说不差一字，非左右留心中，念念不间断，则不能洞晓从上诸圣诸异方便也。公已捉著𣠽柄矣，既得𣠽柄在手，何虑不舍方便门而入道耶？但只如此做工夫，看经教并古人语录，种种差别言句，亦只如此做工夫，如须弥山，放下著，狗子无佛性话，竹篦子话，一口吸尽西江水话，庭前柏树子话，亦只如此做工夫，更不得别生异解，别求道理，别作伎俩也。公能向急流中，时时自如此提掇，道业若不成就，则佛法无灵验矣。记取记取。承夜梦焚香入山僧之室甚从容，切不得作梦会，须知是真入室。不见舍利弗问须菩提：「梦中说六波罗蜜，与觉时同别？」须菩提云：「此义幽深，吾不能说，此会有弥勒大士，汝往彼问。」咄！漏逗不少，雪窦云：「当时若不放过，随后与一剳，谁名弥勒，谁是弥勒者，便见氷消瓦解。」咄！雪窦亦漏逗不少。或有人问：「只如曾待制夜梦入云门之室，且道：与觉时同别？」云门即向他道：「谁是入室者，谁是为入室者，谁是作梦者，谁是说梦者，谁是不作梦会者，谁是真入室者？」咄！亦漏逗不少。¶
又。¶
来书细读数过，足见办铁石心，立决定志不肯草草，但只如此，崖到腊月三十日，亦能与阎家老子厮抵，更休说豁开顶门眼，握金刚王宝剑，坐毘卢顶上也。宗杲尝谓方外道友曰：「今时学道之士，只求速效，不知错了也，却谓：『无事省缘，静坐体究，为空过时光，不如看几卷经，念几声佛，佛前多礼几拜，忏悔平生所作底罪过，要免阎家老子手中铁棒。』此是愚人所为。而今道家者流，全以妄想心，想日精月华，吞霞服气，尚能留形住世，不被寒暑所逼，况回此心此念，全在中耶？先圣明明有言：『喻如太末虫，处处皆泊，唯不能泊于火焰之上。』众生亦尔，处处能缘，唯不能缘于般若之上。」苟念念不退初心，把自家心识缘世间尘劳底，回来抵在般若上，虽今生打未彻，临命终时，定不为恶业所牵流落恶道，来生出头，随我今生愿力，定在般若中，现成受用。此是决定底事，无可疑者。众生界中事不著学，无始时来习得熟，路头亦熟，自然取之左右逢其原，须著拨置，出世间学般若心，无始时来背违，乍闻知识说著，自然理会不得，须著立决定志与之作头抵，决不两立。此处若入得深，彼处不著排遣，诸魔外道自然窜伏矣。生处放教熟，熟处放教生，政为此也。日用做工夫处，捉著𣠽柄，渐觉省力时，便是得力处也。¶
答李参政（汉老）○（问书附）
邴近扣筹室，伏蒙激发蒙滞，忽有省入。顾惟，根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍，如衣坏絮行草棘中适自缠绕，今一笑顿释，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此。自到城中，著衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧，既亡拘滞之情，亦不作奇特之想，其余夙习旧障，亦稍轻微，临别叮咛之语，不敢忘也。重念，始得入门，而大法未明，应机接物触事未能无碍，更望有以提诲，使卒有所至，庶无玷于法席矣。¶
示谕：「自到城中，著衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧，既亡拘滞之情，亦不作奇特之想，宿习旧障亦稍轻微。」三复斯语，欢喜跃跃，此乃学佛之验也。傥非过量大人于一笑中百了千当，则不能知吾家果有不传之妙。若不尔者，疑怒二字法门，尽未来际终不能坏。使太虚空为云门口，草木瓦石皆放光明助说道理，亦不柰何，方信此段因缘不可传不可学，须是自证自悟，自肯自休，方始彻头。公今一笑，顿亡所得，夫复何言？黄面老子曰：「不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说。」来书所说，既亡拘滞之情，亦不作奇特之想，暗与黄面老子所言契合，即是说者名为佛说，离是说者即波旬说。山野平昔有大誓愿，宁以此身代一切众生受地狱苦，终不以此口将佛法以为人情瞎一切人眼。公既到恁么田地，自知此事不从人得，但且仍旧更不须问，大法明未明，应机碍不碍，若作是念，则不仍旧矣。承过夏后方可复出，甚惬病僧意，若更热荒驰求不歇，则不相当也。前日见公欢喜之甚，以故不敢说破，恐伤言语，今欢喜既定，方敢指出此事极不容易，须生惭愧始得。往往利根上智者，得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得，日久月深迷而不返，道力不能胜业力，魔得其便，定为魔所摄持，临命终时亦不得力。千万记取，前日之语，理则顿悟，乘悟并销，事则渐除，因次第尽，行住坐卧切不可忘了。其余古人种种差别言句，皆不可以为实，然亦不可以为虚，久久纯熟，自然默默契自本心矣，不必别求殊胜奇特也。昔水潦和尚于采藤处问马祖：「如何是祖师西来意？」祖云：「近前来向尔道。」水潦才近前，马祖拦胸一蹋蹋倒，水潦不觉起来拍手呵呵大笑，祖曰：「汝见个甚么道理便笑？」水潦曰：「百千法门无量妙义，今日于一毛头上尽底识得根源去。」马祖便不管他。雪峰知皷山缘熟，一日忽然蓦胸擒住曰：「是甚么？」皷山释然了悟，了心便亡，唯微笑举手摇曳而已，雪峰曰：「子作道理耶？」¶
皷山复摇手曰：「和尚何道理之有？」雪峰便休去。蒙山道明禅师，趁卢行者至大庾岭夺衣钵，卢公掷于石上曰：「此衣表信，可力争耶？」任公将去，明举之不动，乃曰：「我求法，非为衣钵也，愿行者开示。」卢公曰：「不思善，不思恶，正当恁么时，那个是上座本来面目？」明当时大悟，通身汗流，泣泪作礼曰：「上来密语密意外，还更有意旨否？」卢公曰：「我今为汝说者，即非密意。汝若返照自己面目，密却在汝边。我若说得，即不密也。」以三尊宿三段因缘，较公于一笑中释然，优劣何如，请自断看还更别有奇特道理么？若更别有，则却似不曾释然也。但知作佛，莫愁佛不解语。古来得道之士，自己既充足，推己之余，应机接物，如明镜当台明珠在掌，胡来胡现汉来汉现，非著意也，若著意则有实法与人矣。公欲大法明应机无滞，但且仍旧，不必问人，久久自点头矣。临行面禀之语，请书于座右，此外别无说，纵有说，于公分上尽成剩语矣。葛藤太多，姑置是事。¶
又。¶
邴比蒙诲答，备悉深旨，邴自有验者三：一、事无逆顺，随缘即应，不留胸中。二、宿习浓厚，不加排遣，自尔轻微。三、古人公案旧所茫然，时复瞥地，此非自昧者。前书大法未明之语，盖恐得少为足，当扩而充之，岂别求胜解耶？净除现流，理则不无，敢不铭佩。¶
信后益增瞻仰，不识日来随缘放旷如意自在否？四威仪中不为尘劳所胜否？寤寐二边得一如否？于仍旧处无走作否？于生死心不相续否？但尽凡情别无圣解，公既一笑，豁开正眼，消息顿亡，得力不得力，如人饮水冷煖自知矣。然日用之间，当依黄面老子所言：「刳其正性，除其助因，违其现业。」此乃了事汉，无方便中真方便，无修证中真修证，无取舍中真取舍也。古德云：「皮肤脱落尽，唯一真实在。」又如栴檀，繁柯脱落尽，唯真栴檀在，斯违现业，除助因，刳正性之极致也。公试思之，如此说话，于了事汉分上，大似一柄腊月扇子，恐南地寒暄不常也。少不得一笑。¶