大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师书卷第二十六
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答江给事（少明）
人生一世，百年光阴，能有几许？公白屋起家，历尽清要，此是世间第一等受福底人。能知惭愧，回心向道，学出世间脱生死法，又是世间第一等讨便宜底人。须是急著手脚冷却面皮，不得受人差排，自家理会本命元辰，教去处分明，便是世间出世间一个了事底大丈夫也。承连日去与参政道话，甚善甚善，此公歇得驰求心，得言语道断心行处，灭差别异路，觑见古人脚手，不被古人方便文字所罗笼。山僧见渠如此，所以更不曾与之说一字，恐钝置他。直候渠将来，自要与山僧说话，方始共渠眉毛厮结理会在，不只恁么便休。学道人，若驰求心不歇，纵与之眉毛厮结理会，何益之有？正是痴狂外边走耳。古人云：「亲近善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。」但频与参政说话，至祷至祷，不可将古人垂示言教胡乱穿凿，如马大师遇南岳和尚，说法云：「譬牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？」马师闻之，言下知归。这几句儿言语，诸方多少说法，如雷如霆，如云如雨底，理会不得，错下名言，随语生解，见与舟峰书尾杜撰解注，山僧读之，不觉绝倒，可与说如来禅祖师禅底，一状领过一道行遣也。来颂子细看过，却胜得前日两颂，自此可已之，颂来颂去，有甚了期？如参政相似，渠岂是不会做颂，何故都无一字？乃识法者惧耳。间或露一毛头，自然抓著山僧痒处，如出山相颂云「到处逢人蓦面欺」之语，可与丛林作点眼药，公异日自见矣，不必山僧注破也。某近见公顿然改变为此事甚力，故作此书，不觉缕缕。¶
答富枢密（季申）
示谕：「蚤岁知信向此道，晚年为知解所障，未有一悟入处，欲知日夕体道方便。」既荷至诚，不敢自外，据欵结案，葛藤少许。只这求悟入底，便是障道知解了也。更别有甚么知解为公作障？毕竟唤甚么作知解？知解从何而至？被障者复是阿谁？只此一句，颠倒有三，自言为知解所障是一，自言未悟甘作迷人是一，更在迷中将心待悟是一，只这三颠倒，便是生死根本。直须一念不生颠倒心绝，方知无迷可破，无悟可待，无知解可障，如人饮水冷煖自知，久久自然，不作这般见解也。但就能知知解底心上看，还障得也无？能知知解底心上，还有如许多般也无？从上大智慧之士，莫不皆以知解为俦侣，以知解为方便，于知解上行平等慈，于知解上作诸佛事，如龙得水，似虎靠山，终不以此为恼，只为他识得知解起处。既识得起处，即此知解，便是解脱之场，便是出生死处。既是解脱之场，出生死处，则知底解底当体寂灭。知底解底既寂灭，能知知解者不可不寂灭，菩提涅槃真如佛性，不可不寂灭，更有何物可障？更向何处求悟入？释迦老子曰：「诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，则灭诸有趣。」僧问大珠和尚：「如何是大涅槃？」珠云：「不造生死业，是大涅槃。」僧云：「如何是生死业？」珠云：「求大涅槃，是生死业。」又古德云：「学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道。」又净名云：「众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。」此乃是以知解为俦侣，以知解为方便，于知解上行平等慈，于知解上作诸佛事底样子也。只为他了达三祇劫空，生死涅槃俱寂静故。既未到这个田地，切不可被邪师辈胡说乱道引入鬼窟里，闭眉合眼作妄想。迩来祖道衰微，此流如麻似粟，真是一盲引众盲，相牵入火坑，深可怜愍。愿公硬著脊梁骨，莫作这般去就，作这般去就底，虽暂拘得个臭皮袋子住便以为究竟，而心识纷飞，犹如野马。纵然心识暂停，如石压草，不觉又生，欲直取无上菩提到究竟安乐处，不亦难乎？¶
宗杲亦尝为此流所误，后来若不遇真善知识，几致空过一生。每每思量，直是叵耐，以故不惜口业力救此弊。今稍有知非者，若要径截理会，须得这一念子嚗地一破，方了得生死，方名悟入。然切不可存心待破，若存心在破处，则永劫无有破时。但将妄想颠倒底心，思量分别底心，好生恶死底心，知见解会底心，欣静厌闹底心，一时按下，只就按下处看个话头。僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」此一字子，乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处挅根，不得向语路上作活计，不得飏在无事甲里，不得向举起处承当，不得向文字中引证，但向十二时中四威仪内，时时提撕、时时举觉，狗子还有佛性也无？云无。不离日用，试如此做工夫看，月十日便自见得也。一郡千里之事，都不相妨，古人云：「我这里是活底祖师意，有甚么物能拘执他？」若离日用别有趣向，则是离波求水、离器求金，求之愈远矣。¶
又¶
窃知，日来以此大事因缘为念，勇猛精进纯一无杂，不胜喜跃，能二六时中炽然作为之际，必得相应也未，寤寐二边得一如也未？如未，切不可一向沈空趣寂，古人唤作黑山下鬼家活计，尽未来际无有透脱之期。昨接来诲，私虑左右必已耽著静胜三昧，及询直阁公，乃知果如所料。大凡涉世有余之士，久胶于尘劳中，忽然得人指令，向静默处做工夫，乍得胸中无事，便认著以为究竟安乐。殊不知，似石压草，虽暂觉绝消息，奈何根株犹在，宁有证彻寂灭之期？要得真正寂灭现前，必须于炽然生灭之中，蓦地一跳跳出，不动一丝毫，便搅长河为酥酪，变大地作黄金，临机纵夺杀活自由，利他自利无施不可，先圣唤作无尽藏陀罗尼门，无尽藏神通游戏门，无尽藏如意解脱门，岂非真大丈夫之能事也。然亦非使然，皆吾心之常分耳。愿左右快著精彩，决期于此，廓彻大悟，胸中皎然，如百千日月，十方世界一念明了，无一丝毫头异想，始得与究竟相应。果能如是，岂独于生死路上得力，异日再秉钧轴，致君于尧舜之上，如指诸掌耳。¶
又。¶
示谕：「初机得少静坐工夫，亦自佳。」又云：「不敢妄作静见。」黄面老子所谓：「譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻。」真是自作障难耳。若生死心未破，日用二六时中冥冥蒙蒙地，如魂不散底死人一般，更讨甚闲工夫，理会静理会闹耶？涅槃会上广额屠儿，放下屠刀便成佛，岂是做静中工夫来？渠岂不是初机？左右见此定以为不然，须差排渠作古佛示现，今人无此力量。若如是见，乃不信自殊胜，甘为下劣人也。我此门中，不论初机晚学，亦不问久参先达，若要真个静，须是生死心破，不著做工夫，生死心破则自静也。先圣所说寂静方便，正为此也。自是末世邪师辈，不会先圣方便语耳。左右若信得山僧及，试向闹处看狗子无佛性话，未说悟不悟，正当方寸扰扰时，谩提撕举觉看，还觉静也无？还觉得力也无？若觉得力，便不须放舍，要静坐时，但烧一炷香静坐，坐时不得令昏沉，亦不得掉举，昏沉掉举先圣所诃，静坐时才觉此两种病现前，但只举狗子无佛性话，两种病不著用力排遣，当下怗怗地矣，日久月深才觉省力便是得力处也。亦不著做静中工夫，只这便是工夫也。李参政顷在泉南，初相见时，见山僧力排默照邪禅瞎人眼，渠初不平，疑怒相半，蓦闻山僧颂庭前柏树子话，忽然打破漆桶，于一笑中千了百当，方信山僧开口见胆，无秋毫相欺，亦不是争人我，便对山僧忏悔。此公现在彼，请试问之，还是也无？道谦上座已往福唐，不识已到彼否？此子参禅吃辛苦更多，亦尝十余年入枯禅，近年始得个安乐处，相见时试问渠：「如何做工夫？」曾为浪子偏怜客，想必至诚吐露也。¶
答李参政别纸（汉老）
富枢密顷在三衢时，尝有书来问道，因而打葛藤一上，落草不少，尚尔滞在默照处，定是遭邪师引入鬼窟里无疑。今又得书，复执静坐为佳，其滞泥如此，如何参得径山禅？今次答渠书，又复缕缕葛藤，不惜口业，痛与刬除，又不知肯回头转脑，于日用中看话头否？先圣云：「宁可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念。」如芥子许在情识中，如油入面永不可出，此公是也。如与之相见，试取答渠底葛藤一观，因而作个方便救取此人。四摄法中以同事摄为最彊，左右当大启此法门，令其信入，不唯省得山僧一半力，亦使渠信得及，肯离旧窟也。¶
答陈少卿（季任）
承谕：「欲留意此段大事因缘，为根性极钝。」若果如此，当为左右贺也。今时士大夫，多于此事不能百了千当直下透脱者，只为根性太利，知见太多，见宗师才开口动舌，早一时会了也。以故返不如钝根者，无许多恶知恶觉，蓦地于一机一境上、一言一句下撞发，便是达磨大师出头来，用尽百种神通，也奈何他不得，只为他无道理可障。利根者返被利根所障，不能得啐地便折、嚗地便破，假饶于聪明知解上学得，于自己本分事上转不得力，所以南泉和尚云：「近日禅师太多，觅个痴钝人不可得。」章敬和尚曰：「至理亡言，时人不悉，彊习他事，以为功能，不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门，所有鉴觉不染不碍，如是光明未曾休废，曩劫至今固无变易，犹如日轮远近斯照，虽及众色，不与一切和合，灵烛妙明非假锻炼。为不了故，取于物象，但如揑目妄起空华，徒自疲劳枉经劫数。若能返照，无第二人，举措施为不亏实相。」左右自言根钝，试如此返照看，能知钝者还钝也无？若不回光返照，只守钝根更生烦恼，乃是向幻妄上重增幻妄，空华上更添空华也。但相听，能知根性钝者，决定不钝，虽不得守著这个钝底，然亦不得舍却这个钝底参。取舍利钝在人不在心，此心与三世诸佛一体无二，若有二则法不平等矣。受教传心但为虚妄，求真觅实转见参差，但知得一体无二之心，决定不在利钝取舍之间，则便当见月亡指，直下一刀两段。若更迟疑思前算后，则乃是空拳指上生实解，根境法中虚揑怪，于阴界中妄自囚执，无有了时。近年以来有一种邪师，说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇云，不得做声，恐落今时。往往士大夫，为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。某不惜口业，力救此弊，今稍有知非者，愿公只向疑情不破处参，行住坐卧不得放舍。僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」这一字子，便是个破生死疑心底刀子也。¶
这刀子𣠽柄，只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手始得。若舍得性命，方肯自下手，若舍性命不得，且只管在疑不破处崖将去，蓦然自肯舍命，一下便了。那时方信静时便是闹时底，闹时便是静时底，语时便是默时底，默时便是语时底，不著问人，亦自然不受邪师胡说乱道也。至祷至祷。昔朱世英，尝以书问云庵真净和尚云：「佛法至妙，日用如何用心，如何体究？望慈悲指示。」真净曰：「佛法至妙无二，但未至于妙，则互有长短。苟至于妙，则悟心之人，如实知自心究竟本来成佛，如实自在，如实安乐，如实解脱，如实清净，而日用唯用自心，自心变化把得便用，莫问是之与非，拟心思量早不是也。不拟心，一一天真，一一明妙，一一如莲华不著水，心清净超于彼，所以迷自心故作众生，悟自心故成佛，而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。」如今学道人，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱，心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍，纵修行，落外道二乘禅寂断见境界，所谓修行恐落断常坑，其断见者，断灭自心本妙明性，一向心外著空滞禅寂，常见者，不悟一切法空，执著世间诸有为法，以为究竟也。邪师辈，教士大夫摄心静坐，事事莫管，休去歇去，岂不是将心休心，将心歇心，将心用心？若如此修行，如何不落外道二乘禅寂断见境界？如何显得自心明妙，受用究竟安乐？如实清净解脱变化之妙，须是当人自见得自悟得，自然不被古人言句转，而能转得古人言句。如清净摩尼宝珠置泥潦之中，经百千岁亦不能染污，以本体自清净故。此心亦然，正迷时为尘劳所惑，而此心体本不曾惑，所谓如莲华不著水也。忽若悟得此心本来成佛，究竟自在如实安乐，种种妙用亦不从外来，为本自具足故，黄面老子曰：「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」若确定本体实有恁么事，又却不是也。事不获已，因迷悟取舍故，说道理有若干，为未至于妙者，方便语耳，其实本体亦无若干。¶
请公只恁么用心，日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道归无，但只看狗子还有佛性也无？赵州云无。切不可向意根下卜度，不可向言语上作活计，又不得向开口处承当，又不得向击石火闪电光处会。狗子还有佛性也无？无。但只如此参，亦不得将心待悟待休歇，若将心待悟待休歇，则转没交涉矣。¶
又¶
示谕：「自得山野向来书之后，每遇闹中亸避不得处常自点检，而未有著力工夫。」只这亸避不得处，便是工夫了也。若更著力点检，则又却远矣。昔魏府老华严云：「佛法在日用处，行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处，举心动念，又却不是也。」正当亸避不得处，切忌起心动念作点检想。祖师云：「分别不生，虚明自照。」又庞居士云：「日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖，朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴。」又先圣云：「但有心分别计较，自心见量者，悉皆是梦。」切记取，亸避不得时，不得更拟心，不拟心时一切现成，亦不用理会利，亦不用理会钝，总不干他利钝之事，亦不干他静乱之事。正当亸避不得时，忽然打失布袋，不觉拊掌大笑矣。记取记取，此事若用一毫毛工夫取证，则如人以手撮摩虚空，只益自劳耳。应接时但应接，要得静坐但静坐，坐时不得执著坐底为究竟。今时邪师辈，多以默照静坐为究竟法，疑误后昆。山野不怕结怨，力诋之，以报佛恩，救末法之弊也。¶
答赵待制（道夫）
示谕一一备悉。佛言：「有心者皆得作佛。」此心非世间尘劳妄想心，谓发无上大菩提心，若有是心，无不成佛者。士大夫学道，多自作障难，为无决定信故也。佛又言：「信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。」又云：「信能增长智功德，信能必到如来地。」示谕：「钝根未能悟彻，且种佛种子于心田。」此语虽浅近，然亦深远，但办肯心，必不相赚。今时学道之士，往往缓处却急，急处却放缓，庞公云：「一朝蛇入布裩裆，试问宗师甚时节？」昨日事今日尚有记不得者，况隔阴事，岂容无忘失耶？决欲今生打教彻，不疑佛不疑祖，不疑生不疑死，须有决定信具决定志，念念如救头然，如此做将去，打未彻时方始可说根钝耳。若当下便自谓：「我根钝，不能今生打得彻，且种佛种结缘。」乃是不行欲到，无有是处。杲每为信此道者说，渐觉得日用二六时中省力处，便是学佛得力处也。自家得力处，他人知不得，亦拈出与人看不得。卢行者谓道明上座曰：「汝若返照自己本来面目，密意尽在汝边是也。」密意者，便是日用得力处也，得力处，便是省力处也。世间尘劳事，拈一放一，无穷无尽，四威仪内，未尝相舍，为无始时来与之结得缘深故也；智慧无始时来，与之结得缘浅故也。乍闻知识说著，觉得一似难会，若是无始时来尘劳缘浅、般若缘深者，有甚难会处？但深处放教浅，浅处放教深，生处放教熟，熟处放教生，才觉思量尘劳事时，不用著力排遣，只就思量处轻轻拨转话头，省无限力，亦得无限力。请公只如此崖将去，莫存心等悟，忽地自悟去，参政公想日日相会，除围碁外，还曾与说著这般事否？若只围碁，不曾说著这般事，只就黑白未分处，掀了盘撒了子，却问他索取那一著。若索不得，是真个钝根汉，姑置是事。¶
答许司理（寿源）
黄面老子曰：「信为道元功德母，长养一切诸善法。」又云：「信能增长智功德，信能必到如来地。」欲行千里一步为初，十地菩萨断障证法门，初从十信而入，然后登法云地，而成正觉，初欢喜地因信而生欢喜故也。若决定竖起脊梁骨，要做世出世间没量汉，须是个生铁铸就底方了得，若半明半暗、半信半不信，决定了不得。此事无人情，不可传授，须是自家省发始有趣向分，若取他人口头办，永劫无有歇时。千万十二时中，莫令空过，逐日起来，应用处圆陀陀地，与释迦、达磨无少异，自是当人见不彻、透不过，全身跳在声色里，却向里许求出头，转没交涉矣。此事亦不在久参知识，遍历丛林而后了得。而今有多少在丛林头白齿黄了不得底，又有多少乍入丛林，一拨便转千了百当底。发心有先后，悟时无先后。昔李文和都尉参石门慈照，一句下承当，便千了百当，甞有偈呈慈照云：「学道须是铁汉，著手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。」但从脚下崖将去，死便休，不要念后思前，亦不要生烦恼，烦恼则障道也。祝祝。¶
又¶
左右具正信、立正志，此乃成佛作祖基本也。山野因以湛然名公道号，如水之湛然不动，则虚明自照，不劳心力。世间出世间法，不离湛然，无纤毫透漏。只以此印，于一切处印定，无是无不是，一一解脱，一一明妙，一一实头，用时亦湛然，不用时亦湛然。祖师云：「但有心分别计较，自心见量者，悉皆是梦。」若心识寂灭无一动念处，是名正觉，觉既正，则于日用二六时中，见色闻声，嗅香了味，觉触知法，行住坐卧，语默动静，无不湛然，亦自不作颠倒想，有想无想悉皆清净。既得清净，动时显湛然之用，不动时归湛然之体，体用虽殊，而湛然则一也。如析栴檀，片片皆栴檀。今时有一种杜撰汉，自己脚跟下不实，只管教人摄心静坐，坐教绝气息，此辈名为真可怜愍。请公只恁么做工夫，山野虽然如此指示公，真不得已耳。若实有恁么做工夫底事，即是污染公矣。此心无有实体，如何硬收摄得住？拟收摄向甚处安著？既无安著处，则无时无节，无古无今，无凡无圣，无得无失，无静无乱，无生无死，亦无湛然之名，亦无湛然之体，亦无湛然之用，亦无恁么说湛然者，亦无恁么受湛然说者。若如是见得彻去，径山亦不虚作此号，左右亦不虚受此号。如何如何。¶