大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师书卷第二十七
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答刘宝学（彦修）
即日烝溽，不审燕处悠然，放旷自如，无诸魔挠否？日用四威仪内，与狗子无佛性话一如否？于动静二边能不分别否？梦与觉合否？理与事会否？心与境皆如否？老庞云：「心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘，不是圣贤，了事凡夫。」若真个作得个了事凡夫，释迦达磨是甚么泥团土块？三乘十二分教是甚么热盌鸣声？公既于此个门中自信不疑，不是小事，要须生处放教熟，熟处放教生，始与此事少分相应耳。往往士大夫，多于不意中得个瞥地处，却于如意中打失了，不可不使公知。在如意中，须时时以不如意中时节在念，切不可暂忘也。但得本，莫愁末，但知作佛，莫愁佛不解语。这一著子，得易守难，切不可忽。须教头正尾正，扩而充之，然后推己之余以及物。左右所得，既不滞在一隅，想于日用中，不著起心管带，枯心忘怀也。近年已来禅道佛法衰弊之甚，有般杜撰长老，根本自无所悟，业识茫茫无本可据，无实头伎俩，收摄学者，教一切人如渠相似，黑漆漆地紧闭却眼，唤作默而常照。彦冲被此辈教坏了，苦哉苦哉！这个话，若不是左右悟得狗子无佛性，径山亦无说处。千万捋下面皮，痛与手段救取这个人。至祷至祷。然有一事，亦不可不知，此公清净自居，世味澹薄，积有年矣，定执此为奇特。若欲救之，当与之同事，令其欢喜心不生疑，庶几信得及，肯转头来。净名所谓「先以欲钩牵，后令入佛智」是也。黄面老子云：「观法先后以智分别，是非审定不违法印，次第建立无边行门，令诸众生断一切疑。」此乃为物作则，万世楷模也。况此公根性与左右逈不同，生天定在灵运前，成佛定在灵运后者也。此公决定不可以智慧摄，当随所好摄，以日月磨之，恐自知非，忽然肯舍，亦不可定，若肯转头来，却是个有力量底汉。左右亦须退步，让渠出一头始得。比𬀩禅归，录得渠答紫岩老子一书，山僧随喜读一遍，赞叹欢喜累日，直是好一段文章，又似一篇大义，末后与之下个谨对，不识左右以谓如何？¶
昔达磨谓二祖曰：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」二祖种种说心说性俱不契，一日忽然省得达磨所示要门，遽白达磨曰：「弟子此回始息诸缘也。」达磨知其已悟，更不穷诘，只曰：「莫成断灭去否？」曰：「无。」达磨曰：「子作么生？」曰：「了了常知故，言之不可及。」达磨曰：「此乃从上诸佛诸祖所传心体，汝今既得，更勿疑也。」彦冲云：「夜梦昼思十年之间，未能全克，或端坐静默一空其心，使虑无所缘，事无所托，颇觉轻安。」读至此不觉失笑。何故？既虑无所缘，岂非达磨所谓内心无喘乎？事无所托，岂非达磨所谓外息诸缘乎？二祖初不识达磨所示方便，将谓外息诸缘，内心无喘，可以说心说性、说道说理，引文字证据，欲求印可，所以达磨一一列下。无处用心，方始退步思量，心如墙壁之语，非达磨实法，忽然于墙壁上，顿息诸缘，即时见月亡指，便道：「了了常知故，言之不可及。」此语亦是临时被达磨拶出底消息，亦非二祖实法也。杜撰长老辈，既自无所证，便逐旋揑合，虽教他人歇，渠自心火熠熠，昼夜不停，如缺二税百姓相似。彦冲却无许多劳攘，只是中得毒深，只管外边乱走，说动说静，说语说默，说得说失，更引《周易》内典，硬差排和会，真是为他闲事长无明。殊不思量一段生死公案未曾结绝，腊月三十日，作么生折合去？不可眼光欲落未落时，且向阎家老子道：「待我澄神定虑少时，却去相见得么？」当此之时，纵横无碍之说亦使不著，心如木石亦使不著，须是当人生死心破始得。若得生死心破，更说甚么澄神定虑，更说甚么纵横放荡，更说甚么内典外典，一了一切了，一悟一切悟，一证一切证，如斩一结丝，一斩一时断，证无边法门亦然，更无次第。左右既悟狗子无佛性话，还得如此也未？若未得如此，直须到恁么田地始得。若已到恁么田地，当以此法门兴起大悲心，于逆顺境中和泥合水，不惜身命不怕口业，拯拔一切以报佛恩，方是大丈夫所为。若不如是，无有是处。¶
彦冲引孔子称易之为道也屡迁，和会佛书中应无所住而生其心为一贯，又引寂然不动，与土木无殊，此尤可笑也。向渠道：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」故经云：「不应住色生心，不应住声香味触法生心。」谓此广大寂灭妙心，不可以色见声求，应无所住，谓此心无实体也；而生其心，谓此心非离真而立处，立处即真也。孔子称易之为道也，屡迁，非谓此也。屡者荐也，迁者革也，吉凶悔吝生乎动，屡迁之旨，返常合道也。如何与应无所住而生其心，合得成一块？彦冲非但不识佛意，亦不识孔子意。左右于孔子之教出没如游园观，又于吾教深入阃域，山野如此杜撰，还是也无？故圭峰云：「元亨利贞干之德也，始于一气；常乐我净佛之德也，本乎一心。专一气而致柔，修一心而成道。」此老如此和会，始于儒释二教，无偏枯无遗恨。彦冲以应无所住而生其心，与易之屡迁大旨同贯，未敢相许。若依彦冲差排，则孔夫子与释迦老子，杀著买草鞋始得。何故？一人屡迁，一人无所住，想读至此，必绝倒也。¶
答刘通判（彦冲）
令兄宝学公，初未尝知管带忘怀之事，信手摸著鼻孔，虽未尽识得诸方邪正，而基本坚实，邪毒不能侵，忘怀管带在其中矣。若一向忘怀管带，生死心不破，阴魔得其便，未免把虚空隔截作两处，处静时受无量乐，处闹时受无量苦。要得苦乐均平，但莫起心管带，将心忘怀，十二时中放教荡荡地，忽尔旧习瞥起，亦不著用心按捺，只就瞥起处，看个话头，狗子还有佛性也无？无。正恁么时，如红𬬻上一点雪相似。眼办手亲者，一逴逴得，方知懒融道：「恰恰用心时，恰恰无心用，曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无，今说无心处，不与有心殊。」不是诳人语。昔婆修盘头，常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。二十祖阇夜多，将欲度之，问其徒曰：「此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎？」其徒曰：「我师精进如此，何故不可？」阇夜多曰：「汝师与道远矣。设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。」其徒不胜愤，皆作色厉声，谓阇夜多曰：「尊者蕴何德行，而讥我师？」阇夜多曰：「我不求道，亦不颠倒，我不礼佛，亦不轻慢，我不长坐，亦不懈怠，我不一食，亦不杂食，我不知足，亦不贪欲，心无所希，名之曰道。」婆修闻已发无漏智，所谓「先以定动，后以智拔」也。杜撰长老辈，教左右静坐等作佛，岂非虚妄之本乎？又言：「静处无失，闹处有失。」岂非坏世间相而求实相乎？若如此修行，如何契得懒融所谓「今说无心处，不与有心殊」？请公于此谛当思量看。婆修初亦将谓：「长坐不卧可以成佛。」才被阇夜多点破，便于言下知归，发无漏智，真是良马见鞭影而行也。众生狂乱是病，佛以寂静波罗蜜药治之，病去药存，其病愈甚，拈一放一，何时是了？生死到来，静闹两边都用一点不得，莫道闹处失者多，静处失者少，不如少与多，得与失，静与闹，缚作一束，送放他方世界，却好就日用非多非少，非静非闹，非得非失处，略提撕看，是个甚么？无常迅速，百岁光阴，一弹指顷便过也。¶
更有甚么闲工夫，理会得理会失，理会静理会闹，理会多理会少，理会忘怀理会管带？石头和尚云：「谨白参玄人，光阴莫虚度。」这一句子，开眼也著，合眼也著，忘怀也著，管带也著，狂乱也著，寂静也著，此是径山如此差排。想杜撰长老辈，别有差排处也。咄！且置是事。¶
又¶
左右做静胜工夫，积有年矣。不识于开眼应物处，得心地安闲否？若未得安闲，是静胜工夫未得力也。若许久犹未得力，当求个径截得力处，方始不辜负平昔许多工夫也。平昔做静胜工夫，只为要支遣个闹底，正闹时却被闹底聒扰自家方寸，却似平昔不曾做静胜工夫一般耳。这个道理，只为太近，远不出自家眼睛里，开眼便刺著，合眼处亦不缺少，开口便道著，合口处亦自现成，拟欲起心动念承当，渠早已蹉过十万八千了也。直是无尔用心处，这个最是省力。而今学此道者，多是要用力求，求之转失，向之愈背，那堪堕在得失解路上，谓闹处失者多，静处失者少？左右在静胜处住了二十余年，试将些子得力底来看则个，若将桩桩地底，做静中得力处，何故却向闹处失却？而今要得省力静闹一如，但只透取赵州无字。忽然透得，方知静闹两不相妨，亦不著用力支撑，亦不作无支撑解矣。¶
答泰国太夫人
谦禅归，领所赐教，并亲书数颂，初亦甚疑之，及询谦子细，方知不自欺，旷劫未明之事，豁尔现前不从人得，始知法喜禅悦之乐，非世间之乐可比。山野为国太欢喜，累日寝食俱忘，儿子作宰相，身作国夫人，未足为贵，粪扫堆头收得无价之宝，百劫千生受用不尽，方始为真贵耳。然切不得执著此贵，若执著则堕在尊贵中，不复兴悲起智怜愍有情耳。记取记取。¶
答张丞相（德远）
恭惟燕居阿练若，与彼上人同会一处，娱戏毘卢藏海，随宜作佛事，少病少恼，钧候动止万福，从上诸圣莫不皆然，所以于念念中，入一切法灭尽三昧，不退菩萨道，不舍菩萨事，不舍大慈悲心，修习波罗蜜，未甞休息，观察一切佛国土，无有厌倦，不舍度众生愿，不断转法轮事，不废教化众生业，乃至所有胜愿，皆得圆满，了知一切国土差别，入佛种性到于彼岸，此大丈夫四威仪中受用家事耳。大居士于此力行无倦，而妙喜于此亦作普州人。又不识，还许外人插手否？闻到长沙即杜口毘耶深入不二，此亦非分外，法如是故。愿居士如是受用，则诸魔外道，定来作护法善神也。其余种种差别异旨，皆自心现量境界，亦非他物也。不识居士以为何如？¶
答张提刑（旸叔）
老居士所作所为，冥与道合，但未能得㘞地一下耳。若日用应缘不失故步，虽未得㘞地一下，腊月三十日，阎家老子亦须拱手归降，况一念相应耶。妙喜老汉，虽未目击观其行事，小大折中无过不及，只此便是道所合处。到这里不用作尘劳想，亦不用作佛法想，佛法尘劳都是外事，然亦不得作外事想。但回光返照，作如是想者，从甚么处得来？所作所为时，有何形段？所作既办，随我心意无不周旋，无有少剩。正恁么时，承谁恩力，如此做工夫？日久月深，如人学射自然中的矣。众生颠倒，迷己逐物，耽少欲味，甘心受无量苦，逐日未开眼时，未下床时，半惺半觉时，心识已纷飞，随妄想流荡矣。作善作恶，虽未发露，未下床时，天堂地狱在方寸中，已一时成就矣。及待发时，已落在第八。佛不云乎：「一切诸根自心现，器身等藏自妄想相施设显示，如河流如种子，如灯如风如云，刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因，如汲水轮等事。」于此识得破，便唤作无人无我知，天堂地狱不在别处，只在当人半惺半觉，未下床时方寸中，并不从外来。发未发觉未觉时，切须照顾。照顾时，亦不得与之用力争，争著则费力矣。祖不云乎；「止动归止，止更弥动。」才觉日用尘劳中渐渐省力时，便是当人得力之处，便是当人成佛作祖之处，便是当人变地狱作天堂之处，便是当人稳坐之处，便是当人出生死之处，便是当人致君于尧舜之上之处，便是当人起疲氓于凋瘵之际之处，便是当人覆荫子孙之处。到这里，说佛说祖，说心说性，说玄说妙，说理说事，说好说恶，亦是外边事。如是等事，尚属外矣，况更作尘劳中先圣所诃之事耶？作好事尚不肯，岂肯作不好事耶？若信得此说，及永嘉所谓「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」不是虚语，请依此行履，始终不变易，则虽未彻证自己本地风光，虽未明见自己本来面目，生处已熟，熟处已生矣。切切记取，才觉省力处，便是得力处也。妙喜老汉，每与个中人说此话，往往见说得频了多忽之，不肯将为事。¶
居士试如此做工夫看，只十余日便自见得，省力不省力，得力不得力矣。如人饮水冷煖自知，说与人不得，呈似人不得。先德云：「语证则不可示人，说理则非证不了，自证自得自信自悟处，除曾证曾得已信已悟者，方默默相契，未证未得未信未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。」老居士天资近道，现定所作所为，不著更易，以他人较之，万分中已省得九千九百九十九分，只欠喷地一发便了。士大夫学道，多不著实理会，除却口议心思，便茫然无所措手足。不信无措手足处正是好处，只管心里要思量得到，口里要说得分晓，殊不知，错了也。佛言：「如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝不思议故。」信知思量分别障道必矣。若得前后际断，心智路自绝矣。若得心智路绝，说种种事，皆此法也。此法既明，即此明处便是不思议大解脱境界，只此境界亦不可思议。境界既不可思议，一切譬喻亦不可思议，种种事亦不可思议，只这不可思议底亦不可思议。此语亦无著处，只这无著处底亦不可思议。如是展转穷诘，若事若法，若譬喻若境界，如环之无端，无起处无尽处，皆不可思议之法也。所以云：「菩萨住是不思议，于中思议不可尽，入此不可思议处，思与非思皆寂灭。」然亦不得住在寂灭处，若住在寂灭处，则被法界量之所管摄。教中谓之法尘烦恼。灭却法界量，种种殊胜一时荡尽了，方始好看庭前柏树子，麻三斤，干屎橛，狗子无佛性，一口吸尽西江水，东山水上行之类。忽然一句下透得，方始谓之法界无量回向，如实而见，如实而行，如实而用，便能于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，成就种种法，破坏种种法，一切由我，如壮士展臂，不借他力，师子游行，不求伴侣。种种胜妙境界现前，心不惊异，种种恶业境界现前，心不怕怖，日用四威仪中，随缘放旷，任性逍遥。到得这个田地，方可说无天堂无地狱等事。永嘉云：「亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。」此老若不到这个田地，如何说得出来？¶
此语错会者甚多，苟未彻根源，不免依语生解，便道一切皆无，拨无因果，将诸佛诸祖所说言教，尽以为虚，谓之诳惑人。此病不除，乃「莽莽荡荡招殃祸」者也。佛言：「虚妄浮心多诸巧见，若不著有便著无，若不著此二，种种于有无之间搏量卜度，纵识得此病，定在非有非无处著到。」故先圣苦口叮咛，令离四句绝百非，直下一刀两段，更不念后思前，坐断千圣顶𩕳。四句者，乃有、无、非有非无、亦有亦无是也。若透得此四句了，见说一切诸法实有，我亦随顺与之说有，且不被此实有所碍；见说一切诸法实无，我亦随顺与之说无，且非世间虚豁之无；见说一切诸法亦有亦无，我亦随顺与之说亦有亦无，且非戏论；见说一切诸法非有非无，我亦随顺与之说非有非无，且非相违。净名云：「外道六师所堕，汝亦随堕」是也。士大夫学道，多不肯虚却心听善知识指示，善知识才开口，渠已在言前一时领会了也。及至教渠吐露尽，一时错会，正好在言前领略底，又却滞在言语上。又有一种，一向作聪明说道理，世间种种事艺，我无不会者，只有禅一般我未会，在当官处，呼几枚杜撰长老来，与一顿饭吃却了，教渠恣意乱说，便将心意识记取这杜撰说底，却去勘人，一句来一句去，谓之厮禅，末后我多一句，尔无语时，便是我得便宜了也。及至撞著个真实明眼汉，又却不识，纵然识得，又无决定信，不肯四楞塌地放下，就师家理会，依旧要求印可。及至师家于逆顺境中示以本分钳锤，又却怕惧不敢亲近，此等名为可怜愍者。老居士妙年登高第起家，所在之处随时作利益事，文章事业皆过人而未甞自矜，一心一意，只要退步著实理会此段大事因缘。见其至诚，不觉忉怛如许，非独要居士识得这般病痛，亦作劝发初心菩萨，入道之资粮也。¶
答汪内翰（彦章）
承杜门壁观，此息心良药也。若更钻故纸，定引起藏识中无始时来生死根苗，作善根难，作障道难无疑。得息心且息心已，过去底事，或善或恶，或逆或顺，都莫思量；现在事得省便省，一刀两段不要迟疑；未来事自然不相续矣。释迦老子云：「心不妄取过去法，亦不贪著未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。」但看，僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」请只把闲思量底心，回在无字上，试思量看。忽然向思量不及处，得这一念破，便是了达三世处也。了达时安排不得，计较不得，引证不得。何以故？了达处不容安排，不容计较，不容引证。纵然引证得，计较得，安排得，与了达底，了没交涉。但放教荡荡地，善恶都莫思量，亦莫著意，亦莫忘怀，著意则流荡，忘怀则昏沉。不著意不忘怀，善不是善，恶不是恶，若如此了达，生死魔何处摸𢱢。一个汪彦章，声名满天下。平生安排得，计较得，引证得底，是文章，是名誉，是官职，晚年收因结果处，那个是实？做了无限之乎者也，那一句得力？名誉既彰，与匿德藏光者，相去几何？官职已做到大两制，与作秀才时，相去多少？而今已近七十岁，尽公伎俩，待要如何？腊月三十日，作么生折合去？无常杀鬼念念不停，雪峰真觉云：「光阴倏忽暂须臾，浮世那能得久居，出岭年登三十二，入闽早是四旬余。他非不用频频举，己过还须旋旋除，为报满城朱紫道，阎王不怕佩金鱼。」古人苦口叮咛，为甚么事？世间愚庸之人，饥寒所迫，日用无他念，只得身上稍煖肚里不饥，便了，只是这两事，生死魔却不能为恼。以受富贵者较之，轻重大不等，受富贵底，身上既常煖，肚里又常饱，既不被这两事所迫，又却多一件不可说底无状，以故常在生死魔网中，无由出离，除宿有灵骨方见得彻识得破。先圣云：「瞥起是病，不续是药，不怕念起，唯恐觉迟。」佛者觉也，为其常觉故，谓之大觉，亦谓之觉王，然皆从凡夫中做得出来。彼既丈夫，我宁不尔？¶
百年光景能得几时，念念如救头然，做好事尚恐做不办，况念念在尘劳中而不觉也。可畏可畏。近收吕居仁四月初书，报曾叔夏、刘彦礼死，居仁云：「交游中，时复抽了一两人，直是可畏。」渠迩来为此事甚切，亦以瞥地回头稍迟为恨。比已作书答之云：「只以末后知非底一念为正，不问迟速也。」知非底一念，便是成佛作祖底基本，破魔网底利器，出生死底路头也。愿公亦只如此做工夫，做得工夫渐熟，则日用二六时中便觉省力矣。觉得省力时，不要放缓，只就省力处崖将去，崖来崖去和这省力处，亦不知有时，不争多也。但只看个无宇，莫管得不得。至祷至祷。¶
又¶
伏承杜门息交，世事一切阔略，唯朝夕以某向所举话头提撕。甚善甚善。既办此心，当以悟为则，若自生退屈，谓根性陋劣，更求入头处，正是含元殿里问长安在甚处尔。正提撕时是阿谁？能知根性陋劣底又是阿谁？求入头处底又是阿谁？妙喜不避口业，分明为居士说破，只是个汪彦章，更无两个。只有一个汪彦章，更那里得个提撕底，知根性陋劣底，求入头处底来？当知皆是汪彦章影子，并不干他汪彦章事，若是真个汪彦章，根性必不陋劣，必不求入头处，但只信得自家主人公及，并不消得许多劳攘，昔有僧问仰山：「禅宗顿悟毕竟入门的意如何？」山曰：「此意极难，若是祖宗门下上根上智，一闻千悟，得大总持，此根人难得。其有根微智劣，所以古德道：『若不安禅静虑，到这里总须茫然。』」僧曰：「除此格外，还别有方便令学人得入也无？」山曰：「别有别无，令汝心不安。我今问汝，汝是甚处人？」曰：「幽州人。」山曰：「汝还思彼处否？」曰：「常思。」山曰：「彼处楼台林苑人马骈阗，汝返思思底，还有许多般也无？」曰：「某甲到这里一切不见有。」山曰：「汝解犹在境，信位即是，人位即不是。」妙喜已是老婆心切，须著更下个注脚，人位即是汪彦章，信位即是知根性陋劣。求入头处底，若于正提撕话头时，返思能提撕底，还是汪彦章否？到这里间不容发，若伫思停机，则被影子惑矣。请快著精彩，不可忽不可忽。记得前书中尝写去得息心，且息心已，过去底事，或善或恶，或逆或顺，都莫理会，现在事得省便省，一刀两段不要迟疑，未来事自然不相续矣。不识曾如此觑捕否？这个便是第一省力做工夫处也。至祷至祷。¶
又。¶
伏承第五令嗣以疾不起，父子之情，千生百劫恩爱习气之所流注，想当此境界，无有是处。五浊世中种种虚幻，无一真实，请行住坐卧常作是观，则日久月深，渐渐消磨矣。然正烦恼时，子细揣摩穷诘，从甚么处起？若穷起处不得，现今烦恼底，却从甚么处得来？正烦恼时，是有是无，是虚是实？穷来穷去，心无所之，要思量但思量，要哭但哭。哭来哭去，思量来思量去，抖擞得藏识中许多恩爱习气尽时，自然如水归水，还我个本来无烦恼，无思量，无忧无喜底去耳。入得世间，出世无余，世间法则佛法，佛法则世间法也。父子天性一而已，若子丧而父不烦恼不思量，如父丧而子不烦恼不思量，还得也无？若硬止遏，哭时又不敢哭，思量时又不敢思量，是特欲逆天理灭天性，扬声止响泼油救火耳。正当烦恼时，总不是外事，且不得作外边想。永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」是真语实语，不诳不妄等语。恁么见得了，要思量要烦恼，亦不可得，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。邪正未分，正好著力，此是妙喜决定义，无智人前莫说。¶
答夏运使
示谕：「道契则霄壤共处，趣异则觌面楚越。」诚哉是言，即此乃不传之妙。左右发意，欲作妙喜书，未操觚拂纸，已两手分付了也。又何待坚忍究竟，以俟他日耶？此个道理，唯证者方默默相契，难与俗子言。延平乃闽岭佳处，左右能自调伏，不为逆顺关棙子所转，便是大解脱人。此人能转一切关棙子，日用活鱍鱍地，拘牵惹绊他不得，苟若直下便恁么承当，自然无一毫毛于我作障。古德有言：「佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。」又懒融云：「恰恰用心时，恰恰无心用，曲谈名相劳，直说无繁重，无心恰恰用，常用恰恰无，今说无心处，不与有心殊。」非特懒融如是，妙喜与左右亦在其中。其中事难拈出似人前，所谓默默相契是也。¶