大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师书卷第二十八
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答吕舍人（居仁）
千疑万疑，只是一疑，话头上疑破，则千疑万疑一时破；话头不破，则且就上面与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当，又不得思量卜度，但著意就不可思量处思量，心无所之，老鼠入牛角，便见倒断也。又方寸若闹，但只举狗子无佛性话。佛语祖语，诸方老宿语，千差万别；若透得个无字，一时透过，不著问人。若一向问人，佛语又如何，祖语又如何，诸方老宿语又如何，永劫无有悟时也。¶
答吕郎中（隆礼）
令兄居仁，两得书，为此事甚忙，然亦当著忙，年已六十从官又做了，更待如何？若不早著忙，腊月三十日如何打叠得办？闻左右迩来亦忙，只这著忙底，便是腊月三十日消息也。如何是佛？干屎橛。这里不透，与腊月三十日何异？措大家一生钻故纸，是事要知，博览群书高谈阔论，孔子又如何，孟子又如何，庄子又如何，周易又如何，古今治乱又如何，被这些言语使得来，七颠八倒，诸子百家才闻人举著一字，便成卷念将去，以一事不知为耻，及乎问著他自家屋里事，并无一人知者，可谓终日数他宝，自无半钱分，空来世上打一遭，脱却这壳漏子，上天堂也不知，入地狱也不知，随其业力流入诸趣并不知；若是别人家里事，细大无有不知者。士大夫读得书多底无明多，读得书少底无明少，做得官小底人我小，做得官大底人我大，自道我聪明灵利，及乎临秋毫利害，聪明也不见，灵利也不见，平生所读底书一字也使不著，盖从上大人丘乙己时，便错了也，只欲取富贵耳。取得富贵底，又能有几人？肯回头转脑向自己脚跟下推穷，我这取富贵底，从何处来？即今受富贵底，异日却向何处去？既不知来处，又不知去处，便觉心头迷闷，正迷闷时亦非他物，只就这里看个话头。僧问云门：「如何是佛？」门云：「干屎橛。」但举此话，忽然伎俩尽时，便悟也。切忌寻文字引证，胡乱抟量注解，纵然注解得分明、说得有下落，尽是鬼家活计。疑情不破，生死交加；疑情若破，则生死心绝矣。生死心绝，则佛见法见亡矣，佛见法见尚亡，况复更起众生烦恼见耶？但将迷闷底心，移来干屎橛上，一抵抵住，怖生死底心，迷闷底心，思量分别底心，作聪明底心，自然不行也。觉得不行时，莫怕落空，忽然向抵住处绝消息，不胜庆快平生。得消息绝了，起佛见法见众生见，思量分别，作聪明说道理，都不相妨。日用四威仪中，但常放教荡荡地，静处闹处，常以干屎橛提撕，日往月来，水牯牛自纯熟矣。第一不得向外面别起疑也，干屎橛上疑破，则恒河沙数疑一时破矣。¶
前此亦尝如此写与居仁，比赵景明来得书，书中再来问云：「不知离此别有下工夫处也无？又如举手动足著衣吃饭，当如何体究？为复只看话头，为复别有体究？又平生一大疑事，至今未了，只如死后断灭不断灭，如何决定见得？又不要引经论所说，不要指古人公案，只据目前直截分明，指示剖判断灭不断灭实处。」观渠如此说话，返不如三家村里省事汉，却无如许多粪壤，死也死得瞥脱。分明向他道：「千疑万疑只是一疑，话头上疑破，则千疑万疑一时破；话头不破，则且就话头上与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。又不得向举起处承当，又不得思量卜度，但只著意就不可思量处思量，心无所之，老鼠入牛角便见倒断也。」写得如此分晓了，又却更来忉忉怛怛地问，不知许多聪明知见向甚处去也。不信道，平生读底书，到这里一字也使不著，而今不得已，更为他放些恶气息，若只恁么休去，却是妙喜被渠问了，更答不得也。此书才到，便送与渠一看，居仁自言：「行年六十岁，此事未了。」问渠：「未了底，为复是举手动足著衣吃饭底？」未了若是举手动足著衣吃饭底，又要如何了他？殊不知，只这欲了知，决定见得死后断灭不断灭底，便是阎家老子面前吃铁棒底。此疑不破，流浪生死，未有了期。向渠道：「千疑万疑只是一疑，话头若破，死后断灭不断灭之疑，当下氷销瓦解矣。」更教直截分明，指示剖判断灭不断灭，如此见识与外道何异？平生做许多之乎者也，要作何用？渠既许多远地放这般恶气息来熏人，妙喜不可只恁么休去，亦放些恶气息，却去熏他则个，渠教不要引经教及古人公案，只据目前直截分明，指示断灭不断灭实处。昔志道禅师问六祖：「学人自出家，览《涅槃经》近十余载，未明大意，愿师垂诲。」祖曰：「汝何处未了？」对曰：「诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐，于此疑惑。」祖曰：「汝作么生疑？」对曰：「一切众生皆有二身，谓色身法身也（此乃居仁同道）¶
，色身无常，有生有灭，法身有常，无知无觉。经云：『生灭灭已寂灭为乐』者，未审是何身寂灭，何身受乐？若色身者，色身灭时四大分散，全是苦，苦不可言乐，若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，是生灭之用，一体五用，生灭是常，生则从体起用，灭则摄用归体，若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？（可与居仁一状领过）」祖师到这里，不能临济德山用事，遂放些气息还他云：「汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法？据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受者，斯乃执吝生死耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭（到此请著眼睛），是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无有不受者（犹较些子），岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法令永不生，此乃谤佛毁法（居仁亦有一分子）。听吾偈曰（分疎不下）：『无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义（居仁要见实处，但看此一句子）？唯有过量人（未见其人），通达无取舍（居仁更疑三十年）。以知五蕴法，及以蕴中我（居仁在里许求出无门），外现众色像（莫眼花），一一音声相（赚杀人）。平等如梦幻（救得一半），不起凡圣见，不作涅槃解（亦未见其人），二边三际断。常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今彊言说，令汝舍邪见（只是居仁不肯舍），汝勿随言解（居仁记此），许汝知少分（只这少分也不消得）。』」志道闻偈，忽然大悟（葛藤不少）。¶
只这一络索，便是直截分明指示居仁底指头子也。居仁见此，若道犹是经论所说，尚指古人公案，若尚作如此见，入地狱如箭射。¶
答吕舍人（居仁）
承日用不辍做工夫，工夫熟则撞发关棙子矣。所谓工夫者，思量世间尘劳底心，回在干屎橛上，令情识不行，如土木偶人相似，觉得昏怛没巴鼻可把捉时，便是好消息也。莫怕落空，亦莫思前算后几时得悟？若存此心，便落邪道。佛云：「是法非思量分别之所能解。」著即祸生。知得思量分别不能解者是谁？只是个吕居仁，更不得回头转脑也。前此答隆礼书，说尽禅病矣。诸佛诸祖，并无一法与人，只要当人自信自肯，自见自悟耳。若只取他人口头说底，恐误人。此事决定离言说相，离心缘相，离文字相，能知离诸相者，亦只是吕居仁。疑他死后断灭不断灭，亦只是吕居仁。求直截指示者，亦只是吕居仁。日用二六时中，或瞋或喜，或思量或分别，或昏沉或掉举，皆只是吕居仁。只这吕居仁，能作种种奇特变化，能与诸佛诸祖同游寂灭大解脱光明海中，成就世间出世间事，只是吕居仁信不及耳。若信得及，请依此注脚入是三昧，忽然从三昧起，失却娘生鼻孔，便是彻头也。¶
又¶
令弟子育经由出所赐教，读之喜慰，可知无常迅速，百岁光阴如电闪，便是收因结果底时节到来也。干屎橛如何觉得，没巴鼻无滋味肚里闷时，便是好底消息也。第一不得向举起处承当，又不得飏在无事甲里，不可举时便有，不举时便无也。但将思量世间尘劳底心回在干屎橛上，思量来思量去，无处柰何，伎俩忽然尽，便自悟也。不得将心等悟，若将心等悟，永劫不能得悟也。前此答隆礼书，说尽措大家病痛矣。承只置在座右，若依此做工夫，虽未悟彻，亦能分别邪正，不为邪魔所障，亦种得种子深，纵今生不了，来生出头现成受用，亦不费力，亦不被恶业夺将去，临命终时亦能转业，况一念相应耶？逐日千万不要思量别事，但只思量干屎橛，莫问几时悟，至祷至祷。悟时亦无时节，亦不惊群动众，即时怗怗地，自然不疑佛不疑祖，不疑生不疑死，得到不疑之地，便是佛地也。佛地上本无疑，无悟无迷，无生无死，无有无无，无涅槃无般若，无佛无众生，亦无恁么说者，此语亦不受，亦无不受者，亦无知不受者，亦无恁么说不受者。居仁如是信得及，佛亦只如是，祖亦只如是，悟亦只如是，迷亦只如是，疑亦只如是，生亦只如是，死亦只如是，日用尘劳中亦只如是，死后断灭不断灭亦只如是，在朝廷作从官亦只如是，宫观在静处亦只如是，住径山一千七百众围绕亦只如是，编管在衡州亦只如是。居仁还信得及么？信得及亦只如是，信不及亦只如是，毕竟如何？如是如是，如是亦只如是。¶
答汪状元（圣锡）
左右妙年自立，便在一切人顶𩕳上，不为富贵所笼罗，非百劫千生愿力所持，焉能致是？又能切切于此一大事，念念不退转，有决定信具决定志，此岂浅丈夫所能？老瞿昙云：「唯此一事实，余二则非真」，请著鞭不可忽，世间事只这是。先圣岂不云乎：「朝闻道夕死可矣。」不知闻底是何道？到这里岂容眨眼，不可更引吾道一以贯之去也。须自信自悟，说得底终是无凭据，自见得，自悟得，自信得及了，说不得，形容不出，却不妨；只怕说得似形容得似，却不见却不悟者，老瞿昙指为增上慢人，亦谓之谤人，亦谓之大妄语人，亦谓之断佛慧命人，千佛出世不通忏悔。若透得狗子无佛性话，这般说话，却成妄语矣。而今不可便作妄语会。吕居仁比连收两书，书中皆云：「夏中答隆礼书，常置座右以得为期。」又闻：「尝录呈左右，近世贵公子似渠者，如优昙钵华时一现耳。」顷在山头每与公说这般话，见公眼目定动领览得九分九𣯛，只欠㘞地一下尔，若得㘞地一下了，儒即释、释即儒，僧即俗、俗即僧，凡即圣、圣即凡，我即尔、尔即我，天即地、地即天，波即水、水即波，酥酪醍醐搅成一味，缾盘钗钏镕成一金，在我不在人。得到这个田地，由我指挥，所谓我为法王于法自在，得失是非焉有罣碍？不是彊为，法如是故也。此个境界，除无垢老子，他人如何信得及？纵信得及，如何得入手？左右已信得及，已觑得见，已能分别是邪是正，但未得入手耳。得入手时，一分老少不在智愚，如将梵位直授凡庸，更无阶级次第，永嘉所谓「一超直入如来地」是也。但相听，决不相误。¶
又¶
某万缘休罢，日用只如此，无烦轸念。左右分上欠少个甚么，在世界上，可谓千足万足，苟能于此个门中翻身一掷，何止腰缠十万贯，骑鹤上扬州而已哉。昔杨文公大年，三十岁见广慧琏公，除去碍膺之物，自是已后在朝廷、居田里，始终一节，不为功名所移、不为富贵所夺，亦非有意轻功名富贵，道之所在，法如是故也。赵州云：「诸人被十二时使，老僧使得十二时。」此老此说，非是彊为，亦法如是故也。大率为学为道一也，而今学者往往以仁义礼智信为学，以格物忠恕、一以贯之之类为道，只管如抟谜子相似，又如众盲摸象各说异端，释不云乎？以思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，临生死祸福之际都不得力，盖由此也。杨子云：「学者所以修性，性即道也。」黄面老子云：「性成无上道。」圭峰云：「作有义事，是惺悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业。」所谓义者，是义理之义，非仁义之义。而今看来，这老子亦未免析虚空为两处，仁乃性之仁，义乃性之义，礼乃性之礼，智乃性之智，信乃性之信，义理之义亦性也。作无义事，即背此性，作有义事，即顺此性，然顺背在人，不在性也。仁义礼智信在性，不在人也。人有贤愚，性即无也。若仁义礼智信在贤而不在愚，则圣人之道有拣择取舍矣，如天降雨择地而下矣。所以云：「仁义礼智信在性，而不在人也。」贤愚顺背在人，而不在性也，杨子所谓修性，性亦不可修，亦顺背贤愚而已，圭峰所谓惺悟狂乱是也，赵州所谓使得十二时被十二时使是也。若识得仁义礼智信之性起处，则格物忠恕、一以贯之在其中矣。肇法师云：「能天能人者，岂天人之所能哉？」所以云：「为学为道一也。」大率圣人设教，不求名、不伐功，如春行花木，具此性者，时节因缘到来，各各不相知，随其根性大小，方圆长短，或青或黄，或红或绿，或臭或香，同时发作。非春能大能小，能方能圆，能长能短，能青能黄，能红能绿，能臭能香，此皆本有之性，遇缘而发耳。¶
百丈云：「欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。」又让师谓马师曰：「汝学心地法门，如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。」所以云：「圣人设教，不求名不伐功，只令学者见性成道而已。」无垢老子云：「道在一芥则一芥重，道在天下则天下重是也。」左右甞升无垢之堂，而未入其室，见其表而未见其里，百岁光阴，只在一刹那间，刹那间悟去，如上所说者皆非实义。然既悟了，以为实亦在我，以为非实亦在我，如水上葫芦，无人动著，常荡荡地，触著便动，捺著便转辘辘地，非是彊为，亦法如是故也。赵州狗子无佛性话，左右如人捕贼，已知窝盘处，但未捉著耳，请快著精彩，不得有少间断，时时向行住坐卧处，看读书史处，修仁义礼智信处，侍奉尊长处，提诲学者处，吃粥吃饭处，与之厮崖，忽然打失布袋，夫复何言？¶
答宗直阁
示谕：「应缘日涉差别境界，未甞不在佛法中。又于日用动容之间，以狗子无佛性话，破除情尘。」若作如是工夫，恐卒未得悟入，请于脚跟下照顾，差别境界从甚么处起？动容周旋之间，如何以狗子无佛性话破除情尘？能知破除情尘者，又是阿谁？佛不云乎：「众生颠倒迷己逐物，物本无自性，迷己者自逐之耳。」境界本无差别，迷己者自差别耳。既日涉差别境界，又在佛法中，既在佛法中，则非差别境界，既在差别境界中，则非佛法矣。拈一放一，有甚了期？广额屠儿在涅槃会上，放下屠刀立地便成佛，岂有许多忉忉怛怛来？日用应缘处，才觉涉差别境界时，但只就差别处，举狗子无佛性话，不用作破除想，不用作情尘想，不用作差别想，不用作佛法想，但只看狗子无佛性话，但只举个无字，亦不用存心等悟，若存心等悟，则境界也差别，佛法也差别，情尘也差别，狗子无佛性话也差别，间断处也差别，无间断处也差别，遭情尘惑乱身心不安乐处也差别，能知许多差别底亦差别。若要除此病，但只看个无字，但只看，广额屠儿放下屠刀云：「我是千佛一数。」是实是虚？若作虚实商量，又打入差别境界上去也。不如一刀两段，不得念后思前，念后思前则又差别矣。玄沙云：「此事限约不得。心思路绝，不因庄严本来真静，动用语笑随处明了，更无欠少。」今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著、头头系绊，纵悟则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心歛念，摄事归空，闭目藏睛，随有念起，旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人，溟溟漠漠无觉无知，塞耳偷铃徒自欺诳。左右来书云云，尽是玄沙所诃底病，默照邪师埋人底坑子，不可不知也。举话时都不用作许多伎俩，但行住坐卧处勿令间断，喜怒哀乐处莫生分别，举来举去，看来看去，觉得没理路没滋味心头热闷时，便是当人放身命处也。记取记取，莫见如此境界便退心，如此境界正是成佛作祖底消息也。¶
而今默照邪师辈，只以无言无说为极则，唤作威音那畔事，亦唤作空劫已前事，不信有悟门，以悟为诳，以悟为第二头，以悟为方便语，以悟为接引之辞，如此之徒，谩人自谩，误人自误，亦不可不知。日用四威仪中，涉差别境界，觉得省力时，便是得力处也。得力处极省力，若用一毫毛气力支撑，定是邪法，非佛法也。但办取长远心，与狗子无佛性话厮崖，崖来崖去，心无所之，忽然如睡梦觉、如莲华开、如披云见日，到恁么时自然成一片矣。但日用七颠八倒处，只看个无字，莫管悟不悟、彻不彻，三世诸佛只是个无事人，诸代祖师亦只是个无事人，古德云：「但于事上通无事，见色闻声不用聋。」又古德云：「愚人除境不忘心，智者忘心不除境。」于一切处无心，则种种差别境界自无矣。而今士大夫，多是急性便要会禅，于经教上及祖师言句中抟量，要说得分晓。殊不知，分晓处，却是不分晓底事；若透得个无字，分晓不分晓，不著问人矣。老汉教士大夫放教钝，便是这个道理也。作钝牓状元亦不恶，只怕拕白耳一笑。¶
答李参政（泰发）
示谕：「华严重重法界，断非虚语。既非虚语，必有分付处，必有自肯处，读至此嗟叹久之。」士大夫平昔所学，临死生祸福之际，手足俱露者，十常八九。考其行事，不如三家村里省事汉，富贵贫贱不能汩其心。以是较之，智不如愚，贵不如贱者多矣。何以故？生死祸福现前，那时不容伪故也。大参相公平昔所学，已见于行事，临祸福之际，如精金入火愈见明耀，又决定知华严重重法界断非虚语，则定不作他物想矣。其余七颠八倒，或逆或顺，或正或邪，亦非他物，愿公常作此观，妙喜亦在其中，异日相从于寂寞之滨，结当当来世香火因缘，成就重重法界，以实其事，岂小补哉？更须下个注脚，即今这一络索，切忌作寓言指物会。一笑。¶
答曾宗丞（天隐）
左右天资近道，身心清净，无他缘作障，只这一段，谁人能及？又能行住坐卧，以老僧所示省要处，时时提撕，休说一念相应千了百当，便是此生打未彻，只恁么崖到腊月三十日，阎家老子也须倒退三千里始得。何以故？为念念在中，无异念、无间断故。只如道家流，以妄心存想，日久月深，尚能成功，不为地水火风所使；况全念住在般若中，腊月三十日，岂不能转业耶？而今人多是将有所得心学道，此是无妄想中真妄想也。但放教自在，然不得太紧、不得太缓，只恁么做工夫，省无限心力。左右生处已熟、熟处已生，十二时中自然不著枯心忘怀，将心管带矣。虽未透脱诸魔外道，已不能伺其便，亦自能与诸魔外道，共一手同一眼，成就彼事，而不堕其数矣。除公一人可以语此，余人非但不能如公行履，亦未必信得及也。但于话头上看，看来看去，觉得没巴鼻没滋味心头闷时，正好著力，切忌随他去。只这闷处，便是成佛作祖，坐断天下人舌头处也。不可忽！不可忽！¶