大慧普觉禅师语录
大慧普觉禅师再住径山能仁禅院语录卷第六塔铭附
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师绍兴二十八年正月十日，于明州阿育王山广利禅寺受请，望阙谢恩讫，拈勅黄示众云：「达磨不来东土，二祖不往西天，人人常光现前，个个壁立万仞，且道：这个从甚么处得来？若知来处，受用无穷；其或未然，却请维那分明宣过，也要大家知有。」宣了，拈香祝圣罢，乃就座云：「善法堂前瑞气新，天书来自九重城，唯凭一句无私语，上祝吾皇亿万春。」¶
二月二十八日，于临安府景德灵隐禅寺开堂，拈疏示众云：「此是释迦老子四十九年三百六十余会说不尽底，尽在里许，安抚敷文，两手分付径山，山僧分明把呈其中妙义。如何敷演？若敷演得，皇恩佛恩一时报足；其或未然，却请表白，对众拈出。」宣疏了，指法座云：「毘卢顶𩕳，人人有志上头行；问著路头，十个有五双不知去处。诸人要识路头么？」良久云：「看。」遂升座拈香，祝圣罢，又拈香云：「此一瓣香，在兜率天则曰仙陀婆，在善变化天则曰夺意，在阿那婆达多池边则曰莲华藏，且道在径山手中唤作甚么？」良久云：「非但圜悟老人看即有分，便是三世诸佛出来也不敢正眼觑著。」便烧，乃就座。灵隐和尚白槌云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「若论第一义，五目莫覩、二听难闻，要得谛当分明，当须直截自观，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。邪正未分，有疑请问。」僧问：「调御出世，三转法轮于大千，达磨西来，九年面壁于少室，和尚今日为国开堂，未审超佛越祖一句作么生道？」师云：「空里忙忙画卍字。」进云：「直得四众瞻仰，万姓歌谣去也。」师云：「却被上座道著。」进云：「直饶道著，也只得一半，未审向上，和尚还更道得也无？」师云：「八角磨盘空里走。」进云：「记得肃宗帝问忠国师：『如何是十身调御？』国师云：『檀越蹋毘卢顶上行。』未审意旨如何？」师云：「今古历然。」进云：「顶门具眼争谩得，耀古腾今作者知。」师云：「收。」问：「灵山一会与今日是同是别？」师云：「如是我闻。」进云：「恁么则灵山亲见举，今日又重闻。」师云：「闻底事作么生？」进云：「两头俱坐断，八面起清风。」师云：「吃嘹舌头三千里。」僧礼拜。复有僧出，师云：「问话且止，纵饶问处如百川竞注，答处似巨海吞流，直得维摩结舌、鹙子无言，于本分事上了无交涉。且道：本分事上合作么生提持？」乃举拂子云：「还见么？」又击禅床云：「还闻么？闻见分明是个甚么？¶
当今圣主于此得之，以妙明心印，印十方华藏世界海只在一尘中，于一尘中垂衣治化，演出无量无边广大如虚空不可思议殊胜功德，利益法界一切有情，所谓圣寿广大如虚空不可思议，圣量广大如虚空不可思议，圣德广大如虚空不可思议，圣学广大如虚空不可思议，乃至圣智圣慧圣慈圣聪，皆悉广大如虚空不可思议。只这不可思议底亦不可思议，都卢只在一尘中，皆圣心之常分，非假于他术。满朝文武诸贵官得之，以妙明心印向各各当人脚跟下一印印定，更无秋毫以为透漏，所谓王事民事，一一明了，一一无差，然后卷舒自在纵夺临时，皆吾心之常分，非假于他术。今日一会，若僧若俗、若男若女、若贵若贱得之，各以妙明心印印之，则随其根性悉得受用，一一明了、一一无差，皆吾心之常分，非假于他术。且道：径山长老得之又作么生？还相委悉么？唯凭一滴曹溪水，遍界为霖报我皇，即将上来举扬所有一毫之善，祝延今上皇帝圣寿无疆，恭愿尧仁广被，齐日月之盛明；汤德弥新，并乾坤之久固。皇太后、中宫皇后、大内天眷，伏愿同明般若正因，悉获金刚种智。」复举：「波斯匿王问佛：『胜义谛中还有世俗谛否？若言其有，智不应一；若言其无，智不应二。一二之义其义云何？』佛言：『大王！汝于过去龙光佛所曾问此义。我今无说，汝亦无闻，无说无闻，是名一义二义？』」师召大众云：「明明向道，尚自不会，岂况盖覆将来今日？或有人问：『径山胜义谛中还有世俗谛否？若言其有智不应一，若言其无智不应二。一二之义其义云何？』只向他道：『元首明哉！股肱良哉！是名一义，亦名二义。』正当恁么时，还有向上事也无？」良久云：「任大也须从地起，更高争奈有天何。久立众慈，伏惟珍重。」灵隐和尚再白槌云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。¶
入院上堂：「古人道：『去去实不去，途中好善为，来来实不来，路上莫亏危。』敢问大众：既不去善为个甚么，既不来有甚么亏危？妙喜离径山十八年，今日归来，亦不见有善为，亦不见有亏危，三门依旧向南开，为甚么如此？」良久云：「而今四海清如镜，行人莫与路为雠。」¶
上堂：「今朝三月十五，已得如膏之雨，农夫鼓腹歌谣，万象森罗起舞。敢问大众：农夫鼓腹，理合如是；万象森罗，因甚么起舞？还委悉么？不见道：『一家有好事，引得百家忙。』」¶
上堂：「佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。」以拂子击禅床云：「一切智通无障碍，释迦老子来也，说道昨日有人从庐山来，却得江西信，钵盂口向天，灯笼挂露柱，四方八面一时来，直是无尔回避处。既无回避处，且作么生商量？还委悉么？回而更相涉，不尔依位住。」¶
浴佛上堂：「九十七种大人相，庄严微妙净法身，示现诞生出母胎，为众生故作佛事。且作么生是作底佛事？」良久云：「下座与首座大众，同入如来香水海，助这老子转大法轮。」¶
上堂，举：「僧问赵州：『学人乍入丛林，乞师指示。』州云：『尔吃粥了也未？』僧云：『吃粥了。』州云：『洗钵盂去。』其僧于言下有省。」师云：「诸方拈掇甚多，下注脚亦不少，未曾有一人分明说破。妙喜今日为诸人分明说破，吃粥了便洗钵盂。且道：还曾指示无？黑豆从来好合酱，比丘尼定是师姑。」¶
上堂，举：「赵州一日与文远侍者论义，鬪劣不鬪胜，胜者输糊饼。远云：『请和尚立义。』州云：『我是一头驴。』远云：『某是驴胃。』州云：『我是驴粪。』远云：『某是粪中虫。』州云：『汝在彼中作甚么？』远云：『某在彼中过夏。』州云：『把将糊饼来。』」师云：「文远在驴粪中过夏，面赤不如语直。赵州贪他小利，赢得个糊饼，检点将来，也是普州人送贼。且道毕竟如何？」良久云：「鹅王择乳，素非鸭类。」¶
上堂：「正说知见时，知见即是心，当心即知见，知见即如今。如今即且置，古佛与露柱相交，占波共新罗鬪额，万里圆光顶后相，云门北斗里藏身，睦州担板赵州吃茶，又作么生商量？」遂喝一喝云：「若不喝住，几乎乱却六十甲子。」下座。¶
上堂，举：「洞山和尚夏末示众云：『初秋夏末，兄弟东去西去，直须向万里无寸草处去。』前后下语者皆不契，有僧传此语到石霜，霜云：『何不道：「出门便是草。」』洞山闻得深肯之，谓浏阳有古佛出世。」师云：「万里无寸草，但请恁么去，出门便是草，各自有公据。有公据，何拘束，清风月下守株人，凉兔渐遥春草绿。」¶
中秋上堂：「人有心看月，月无心照人，有无成一片，方始得惺惺。」蓦拈拄杖卓一下云：「这个不可不惺惺。」掷下云：「若知扑落非他物，始信纵横不是尘。」¶
上堂：「才方八月中秋，又是九月十五。」拈起拄杖卓一下云：「唯有这个不迁。」掷下云：「一众耳闻目覩。」¶
上堂：「一二三四五，五四三二一，返覆数千回，总不出今日。且道：今日事作么生？」良久云：「霜风刮地来，法身赤骨𩪸。」¶
上堂，举：「盘山道：『向上一路，千圣不传。』慈明道：『向上一路，千圣不然。』」师云：「不传不然，海口难宣，须弥顶上，驾起铁船。」¶
上堂，举：「僧问雪峰：『古㵎寒泉时如何？』峰云：『瞪目不见底。』『饮者如何？』峰云：『不从口入。』赵州闻举，呵呵大笑云：『不可从鼻孔入。』僧却问：『古㵎寒泉时如何？』州云：『苦。』『饮者如何？』州云：『死。』雪峰得闻乃云：『赵州古佛。』遂遥作礼云：『从此不答话。』」师云：「雪峰不答话，疑杀多少人。赵州道苦，面赤不如语直。若是妙喜即不然，古㵎寒泉时如何？到江扶艣棹，出岳济民田。饮者如何？清凉肺腑。此语有两负门，若人辩得，许尔具参学眼。」¶
退院再归上堂：「去是住时因，住是去时果，去住与果因，无可无不可。」喝一喝云：「这里是甚么所在，说去说住，说因说果，说可说不可？虽然如是，这里却有个好处。且道好在甚么处？」良久云：「再理旧词连韵唱，村歌社舞又重新。」¶
圣节上堂：「心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。既无是法又无非法，谓之无上佛果菩提，亦谓之真如佛性，亦谓之摩诃，所以道：『般若波罗蜜多能出生一切诸佛法，能成就一切菩萨解脱法，能成就国王无上法，能成就众生所作法。』譬如摩尼宝珠体具众德，能镇毒龙诸恶鬼神，能遂人心所求如意。且作么生是如意底事？下座与大众同诣大佛殿，启建天申圣节。谨白。」¶
上堂，举：「法眼问修山主：『毫厘有差，天地悬隔，尔作么生会？』修云：『毫厘有差，天地悬隔。』眼云：『恁么会，又争得？』修云：『某甲只恁么，未审和尚作么生？』眼云：『毫厘有差，天地悬隔。』修礼拜。」师云：「法眼与修山主，丝来线去，绵绵密密，扶竖地藏门风，可谓满目光生。若是德山、临济门下，更买草鞋行脚始得。为甚如此？毫厘有差，天地悬隔，甚处得这个消息来？」¶
上堂：「今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞著桃符神，两手椎胸叫冤苦。艾人云：『休叫苦。』」遂拈拄杖卓一下云：「只有一处堪回互，回互不回互，回而更相涉。」掷下云：「不尔依位住。参！」¶
上堂：「今朝又是六月半，记得一则旧公案。」拈拄杖卓一下云：「拄杖子吞却法身，露柱在傍偷眼看，看不看，拈起秦时鞭轹钻。虽然如是，这一则旧公案，妙喜与他重剖判。」掷下云：「万别与千差，吾道一以贯。」¶
解夏上堂：「一百二十日禁足，三十五日在外走，熨斗煎茶铫不同，泥牛解作师子吼。今朝法岁已周圆，拈得鼻孔失却口，以大圆觉为伽蓝，七七依前四十九。」¶
上堂：「秋江清浅时，白露和烟岛，良哉观世音，全身入荒草。在荒草，不须讨。为甚么如此？不识大哥妻，元来是嫂嫂。」¶
上堂：「门外春将半，山房总不知，可怜拄杖子，暗里自抽枝。」遂拈起拄杖云：「这个是拄杖子，那个是抽底枝。」掷下云：「直下来也，休眼皷眵。」¶
上堂，举：「干峰示众云：『举一不得举二，放过一著，落在第二。』云门出众云：『昨日有人从天台来，却往径山去。』干峰遂唤维那云：『来日不得普请。』」师云：「干峰洗面摸著鼻，云门吃饭咬著沙，二人蓦地相逢著，元来却是旧讐家。虽然如是，只许老胡知，不许老胡会。」¶
上堂：「扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。」蓦拈拄杖卓一下云：「这个是拄杖子，那个是法王身？」又举起云：「这个是法王身，那个是拄杖子？」遂掷下云：「既已扑落，又非他物，却是个甚么？已是头上安头。」喝一喝云：「更是个甚么？」¶
上堂：「今朝十月旦，为君重衍算，两个五百文，元来是一贯。顶门具眼人，记取这公案。」¶
今上皇帝在建邸，遣内知客入山供养罗汉，祝圣请升座，僧问：「当来下生弥勒佛，一毛头上现乾坤，现在无量寿世尊，大光普照河沙界，天台五百阿罗汉，随缘赴感靡不周，双径峰头老作家，超诸方便如何说？」师云：「现在未来佛，皆同一名号。」进云：「恁么则人间天上无不归依。」师云：「师子窟中师子，栴檀林里栴檀。」进云：「可谓是，是法住法位，世间相常住。」师云：「刹竿头上仰莲心。」进云：「正当恁么时，未审是谁家风月？」师云：「是法住法位，世间相常住。」进云：「和尚分上又作么生？」师云：「天人群生类，皆承此恩力。」进云：「如是则一身有赖乾坤阔，万事无忧日月高。」师云：「龙得水时添意气，虎逢山色长威狞。」进云：「道端到这里，只得兵随印转，将逐符行去也。」师云：「灵利衲僧一拨便转。」进云：「人归大国方知贵，水到潇湘一样清。」师云：「点。」进云：「只如教中道：『天人得道此为证，三宝于是现世间，以斯妙法济群生，一受不退常寂然。』如何是妙法？」师云：「生铁铸成，浑钢打就。」进云：「只凭此个真消息，玉叶金枝万万春。」师云：「天上有星皆拱北，人间无水不朝东。」僧礼拜云：「谁不恁么道？」师乃云：「欲识佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。敢问大众：作么生是自彰底理？」举起拂子云：「还见么？」又击禅床云：「还闻么？闻见分明是个甚么？若向这里提得去，皇恩佛恩一时报足；其或未然，径山打葛藤去也。」复举起拂子云：「看看！无量寿世尊在径山拂子头上放大光明，照不可说不可说又不可说佛刹微尘数世界，于诸世界中转大法轮，作无量无边广大佛事，其中若凡若圣、若正若邪、若草若木、有情无情遇斯光者，皆获无上正等菩提。所以诸佛于此得之，具一切种智；诸大菩萨于此得之，成就诸波罗蜜；辟支独觉于此得之，出无佛世现神通光明，诸声闻众洎夜来迎请；五百阿罗汉于此得之，得八解脱具六神通；天人于此得之，增长十善；修罗于此得之，除其憍慢；¶
地狱于此得之，顿超十地，饿鬼傍生及四生九类一切有情于此得之，随其根性各得受用。无量寿世尊放大光明作诸佛事已竟，然后以四大海水灌弥勒世尊顶，与授阿耨多罗三藐三菩提记，当于补处作大佛事。无量寿世尊有如是神通，有如是自在，有如是威神，到这里还有知恩报恩者么？若有，出来与径山相见，为汝证明。如无听取一颂：『十方法界至人口，法界所有即其舌，只凭此口与舌头，祝吾君寿无间歇。亿万斯年注福源，如海滉漾永不竭，师子窟内产狻猊，𬸚𬸦定出丹山穴，为瑞为祥遍九垓，草木昆虫尽欢悦。稽首不可思议事，喻若众星拱明月，故今宣畅妙伽陀，第一义中真实说。』」¶
俞御干请上堂：「一别二十年，蓦地又相见，如百炼精金，始终色不变。请我转法轮，增长菩提愿，直下绝狐疑，便悟本来面。」¶
上堂，举：「圆通秀和尚示众云：『少林九年冷坐，刚被神光觑破，如今玉石难分，只得麻缠纸裹。这一个，那一个，更一个，若是明眼人，何须重说破。』」师云：「径山今日不免狗尾续貂，也有些子。老胡九年话堕，可惜当时放过，致令默照之徒，鬼窟长年打坐。这一个，那一个，更一个，虽然苦口叮咛，却似树头风过。」¶
结夏上堂：「一年一度解，一年一度结，只是这个事，何须更多说？不多说，蹋著秤锤硬似铁。」¶
大慧普觉禅师塔铭
隆兴元年八月十日，大慧禅师宗杲示寂于径山明月堂。皇帝闻之嗟惜，诏以明月堂为妙喜庵，赐谥普觉，塔曰宝光，用宠贲之。其徒以师全身葬于庵之后，使了贤来请铭，先是上为普安郡王时闻师名，尝遣内都监至径山谒师，师作偈以献上，上甚嘉之。及在建邸，复遣内知客，请师山中为众说法，亲书妙喜庵大字，及制真赞寄师。又二年而上即位，始赐号大慧禅师。明年复取向所赐宸翰，以御宝识之，恩宠加厚，而师亡矣。仰惟主上神圣英武，资不世出，而惠顾一方外之士如此。盖师于释氏，所谓卓然杰出于当世者，忠诚感格得之天理，是以上动宸心，眷知特异。吁其盛哉，自昔圣贤以传心为学，诚明合体，变化兴焉。西方之教，指心空为解脱究竟，盖得一而不见诸用，而悟入要处，或几于尽性者所为。后世三宗并行，临济正传，号为得人，超出声尘，不立一法，根源直截，以证为极。焜燿震动，卷舒无碍，如师子儿，游戏自在，获大无畏，此固不可以智知识识也。临济六传至杨岐，杨岐再世而圜悟禅师克勤，得法于五祖演，被遇两朝，其道盖盛行矣。师实嗣圜悟，益光明焉。¶
师讳宗杲，宣州宁国人，姓奚氏。年十七为浮图，不欲居乡里，从经论师，即出行四方，始从曹洞诸老宿游，既得其说，叹曰：「是果佛祖意耶！」去之谒准湛堂，准识师眉睫间，久谓之曰：「子谈说皆通畅，特未可以敌生死。吾今疾革，他日见川勤，当能办子事。」勤即圜悟师也。湛堂死，师谒丞相张公无尽，求准塔铭，无尽门庭高于天下，士亦小许可见，师一言而契，即下榻，朝夕与语，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，且谓子必见圜悟师，吾助子往，遂津致行李来京师，见勤于天宁。一日勤升堂，师豁然神悟，以语勤，勤曰：「未也，子虽有得矣，而大法故未明。」又一日勤举演和尚有句无句语，师言下得大安乐法，勤拊掌曰：「始知吾不汝欺耶！」自是纵横踔厉，无所疑于心，大肆其说，如苏张之雄辩，孙吴之用兵，如建瓴水转圆石于千仞之阪，诸老歛袵，莫当其锋，于时贤士大夫，往往争与之游，雅为右丞吕公舜徒所重，奏赐紫衣，号佛日大师。会女真之变，其酋欲取禅僧十辈，师在选中，已而得免，盖若有相之者。渡江而南，圜悟方主云居席，命师居第一座，为众授道，誉望蔚然。已而去入云居山，居古云门，学者云集，复避乱走湖南，转江右入闽，筑庵长乐洋屿，时从之者才五十有三人，未五十日，得法者十三辈，前此盖未始有也。后皆角立，始应给事江公少明之请，住小溪云门庵。而浚在蜀时，勤亲以师嘱，谓真得法髓。浚造朝，遂以临安径山延之，道法之盛冠于一时，百舍重趼往赴，惟恐后拜其门，惟恐不得见，至无所容，敞千僧大阁以居之，凡二千余众，所交皆俊艾当时名卿，如侍郎张公子韶，为莫逆友，而师亦竟以此遇祸。盖当轴者，恐其议己恶之也。毁衣焚牒，屏居衡州，凡十年。徙梅州，梅州瘴疠寂寞之地，其徒裹粮从之，虽死不悔。噫是非有以真服其心而然耶？又五年，太上皇帝特恩放还，明年复僧服，四方虚席以邀，率不就。最后以朝命住育王，聚众多，食或不继，筑涂由凡数千顷，诏赐其庄名。¶
又二年移径山，师之再住此山，道俗歆慕，如见其所亲，虽老，接引后进不少倦。居明月堂凡一年，以终将示寂，亲书遗奏，及寄声别右相汤公，又贻书于浚，了贤请偈，复取笔大书，不少乱。师虽为方外士，而义笃君亲，每及时事，爱君忧时，见之词气，其论甚正确。晚自径山来秣陵，见浚垂涕言：「先人不幸无后，某之责家，贫何所仰？愿乞一给使，名藉公重，庶有肯就者。」浚为恻然兴叹，遂奏其族弟道源奉师亲后。既退居明月堂，冐暑走其乡，上冢葺治，所存盖如此。使为吾儒，岂不为名士？而其学佛亦卓然自立于当世，非豪杰丈夫哉？卒被光宠，表之无穷，诚有以自致也。所赐御书，建阁藏于妙喜庵，与兹山不磨矣。¶
师寿七十有五，坐夏五十八年，僧俗从师得法悟彻者，不啻数十人，皆有闻于时。鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密，先师而卒。我秦国太夫人亦甞于师问道焉。¶
呜呼！我识师之早，此心默契，未言先同，从容酬接，达旦不倦，人间至乐，孰与等拟？盖惜其沦没山林，惠利之不博加于人也。然而以道观之，安可以隐显去来索师于形骸之内哉？我实知师，宜为之铭。铭曰：¶