虚堂和尚语录

法语

示蓬莱宣长老

本色衲僧，具透关眼，风惊草动，悉辨来机，盖他做处稳密，不落声前句后，得处既妙，用出来自然盖天盖地，岂可与依草附木辈同日而语哉！济北瞎驴，初到高安滩头，既不能踢蹈，却还黄檗山中，探头露影。看他老汉验人眼目，一见便抛出断贯索道，来来去去，有甚了期，虽未展毒手，早是去死十分。便通个欵状子道：只为老婆心切。犹恐不实，向险处更与一拶道：大愚饶舌。待见，与他一顿。个些子过如滴油箭，稍自眼力不到，丧身失命无疑矣。然步骤既高，徒设陷穽，反与黄檗一掌云：「说甚待见，即今便打，已是将驴鞍桥作阿爷下颔。」父子投机，既无缝罅，方且言：「引者风颠汉，参堂去。」彼此落便宜。岂比今时滥据师席，以实法笼罩来学，以寮舍稳便养育人才，以推衣让食苟图继绍，以递相援引欲盛本宗。苦哉苦哉，正音绝矣。古来尊宿，动于剑刃上求人，尚不得一半，何况绳墨之法耶。若是真正本色衲僧，具透关眼，未必甘心死在黄檗临际句下。¶+

示妙源侍者病

佛是大医王，善观众病，众生信而服之，则病无不疗，盖其从本已来，深中此病，自雪山六年，资质本草，到腊月八夜，其病既革，于无心处获此方书，道：「奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不得证。」于是起道树诣鹿林，三月调根，五人得度，则便能善用其药也。非止灿大师矮师叔深中其膏肓必死之病，而西天此土具大眼目宗师皆有此病，直饶卢扁具透关眼、活人机，亦莫知其病源，而递相印授，转以此病，度脱大地众生，使坐者立者俱获轻利。今观源师之病，得非是欤？不然，外寂中摇，形留神往，出此没彼，劳而无功，则世间无常之病，时时现前，如来之药，不得而救耶？傥若蹈著如来真病之本，自然病去药除。如是受病，则病无不瘥矣。¶+

示无隐侍者

初机学道，如深山猕猴，被铁索缚住，见人眼生，只管跳跳得形衰气索，然后教之以艺，或刺鎗使棒，檐水打毬。弄得既熟，方可去此索子，风前月下水际云根任之自然，蓦忽叫一声，孙大尔来，他便突在面前，及问他所习之艺，便如水里火发。若如是体究，安得不妙。有般汉便道：「虚堂年老心孤。」殊不知，狗不择家贫。¶+

示如足首座

名实相当，行解兼备，以平等大心，待四方衲子，方可据曲录床，又须八面受敌，临机纵夺，邪正不可得而前，透到佛祖著眼不及处，使学者心死意消，便能勃然而兴、凛然而变，方可称此题目。才有毫末许，与人领览，则为佛法罪人矣。岂况隈隈𣯧𣯧，半死半活，被二十四气辊得七颠八倒，做主不成，似者般底，欲使丛林茂盛，标准后学，得非难乎。古德道：「达磨大师，空手来空手去。」已是扬尘簸土，曲为今时。黄梅七百高僧，个个希求佛法，惟卢行者一人，眼不识字，专事供舂，所以西土衣盂，密而授之。盖此门不易凑泊，若夙有灵骨，不待扬眉瞬目曲巧方便，直下蹈翻从上老冻脓窠窟，全身担荷，空手来空手去底一著子，岂不快哉，何患名实行解不昭著于时也。¶+

示梓文禅人

古之英特远行千里，不求珍宝而乞一言，师家既把不定，未免直述其入道要径，傥皮下有血，言外知归，亦不忝矣。近年此风颇盛，才入众，先以牛腰之轴求法语，为参学门庭之设，其紧切处，飏在无事甲里，而大方老秃兵，又纵其波辩，雕割文彩，从而络之，使新学比丘饮此狐涎，终身难脱，良可悲也。鲁祖逢僧，面壁而坐；麻谷见僧，便闭却门。电光石火，领与不领，俱落第二，岂肯类我类我堕在语言？所以高山流水，只贵知音，郑卫之门，速须掩耳。¶+

示无波李新恩

达磨祖师，自西天历十万里水云而至此土，首对梁主，奏以黄钟大吕之声，虽天听无私，而音节失旨，遂绝江航苇，面壁少林，直下坐断，壁立万仞。岁月既迈，香风四驰，有囿名相而善求其然者，向壁立万仞处领得意旨，礼三拜，依位而立，则曰：「汝得吾髓。」降此已往，宗分派列，传持壁立万仞底一著子，碁布天下，皎若日星，此非大力量大根器大因缘，卒难凑泊。去岁秋暑如焚，合下远披孤顶，直造茅庐获揖风标，出语间，已知为佛法中人。今之士大夫，尊爵崇禄汲汲然，何暇分阴及此；自非灵山亲承记莂根于性者，畴克尔耶？兹又沐藻翰，披露衷曲，自愧自悔，于道切切，诚可知矣。蒙喻夙业深重，身堕尘劳，若向一念未兴已前，照破轮回生死，不落圣凡情量，便是出尘罗汉，有何户牖可以窥测，有何文理可以揣量，有何生死可以怖畏，有何佛道可以咨参。铁团栾是个清净慈门，更无毫发许欠少，所以古德垂一言半句，为世良药，欲治众生日用纷飞，著有著空之病。殊不知，返以执病为药，良可悲也。如所教所思所为，如有两人，此皆浮尘系念所起；若能推穷所思，则便有三人，三人则一人，一人则三人，乃至百千万亿人即是一人，一人即是百千万亿人。和者一人，扫向新罗檀特国里，却款款地归来道：㘞尔是阿谁？到者里，便如善财入弥勒楼阁，胜妙境界悉在目前。惟恐深信不及，转增迷闷，但向无下手处承当、无所得处受用，便是第一等直截简径法门。门下虽知其病，而不能去其病者，乃自作障碍也。请向壁立万仞处看，自然无思不服。¶+

示日本国心禅人

佛法至要，初无殊方异域之间，只要当人负不群气概，猛著精彩，直下坐断一切得失是非，信得及把得定，孤巍峭峙不立生涯，静照无私灵然自得，切不得向无明窠子里妄行卜度。才存圣量，关感不通，更须转向那边，如青天怒雷飘风洒雪，自然头头出碍，方与至要之妙冥相脗合，不患行脚大事不办，不愁生死漏念不脱。逗到无依无欲之地，理事混融、功勋绝待，方可运出自己家珍，赈济孤陋，不孤远泛鲸波，参寻知识。今则欲还故都，月朗风高，指日可到，却将从上所得启迪大根，使日本国内悉皆成佛无余，诚不忝也。苟或尚存知见，堕在区宇，更须再过海来，老拳终不妄发。¶+

示行者智潮

优婆塞者，吾佛会中四众之一数也，精持苦行，承事佛僧，先道业而后得度。世尊入灭，道法遐被五天竺国，佛舍僧庐莫不有之。逮教入中国，译梵语而正唐言，名之曰行者，盖有德有行之所称也。其数既广，汉唐以来，设官置局，试经得度，至于海内奇髦俊彦，冐历寒暑穷经讨论，以试所业，其间获中僧科者，官给黄牒，剃度为僧，然后肩云顶丝，履艰涉险，不惮数千里之遥，寻师访道，究明人天性命之学。酝酿既久，文彩发露，王臣尊礼，为人天师，一言一句，光明殊胜，为后世法，此古今通论，出家儿之大体也。南渡之后，为见吾教日兴，出绫纸易楮币，庶欲得者寡而入者稀。殊不知，物随事变，一堕利域，百计纷拏，以谋进纳之计，得之者形服虽殊，升沈事海；失之者穷困相煎，老毙山泽。要如前人优游教海，披寻文义，试所得而披法服者，无复得也。智潮近事且久，凡见衲子往来或勘辨引验，或怒骂呵咄，隐几壁听，激起善本，捧纸下拜，愿求法药。老僧不觉大笑，虽然无佛，也解放光，信笔姑述梗概万一，以酬勤劳，要且无一点佛法道理污汝耳根。思之。¶+

序跋

金刚经序

入城持钵，洗足宴趺，幸自可怜生，无端被善现出来道个希有，伎俩消尽，直饶分分字字说尽葛藤，终是注解不出。子休禅人，知其败阙处，率三十二人，力与之雪耻，傥于毫端未举已前救得黄面老子，可不伟哉；其如引纸行墨，剑去久矣。¶+

跋梵书心经

横钩三点，似月如星，老胡用尽机关，一生拈弄不出，若更加其录录曲曲，自谓海外得来，何异楚人以鸡为凤。要得恁么，直须尽大地明眼译师无启口处，方合斯旨。¶+

跋应庵和尚书

圆悟道：「蕲州子得则得，脑后少一锥，逮见虎丘牛过窓櫺，颖然顿脱，起东山正续之统，如杲日丽天，众星掩耀，凡片言只字落江湖，得之者如获夜光。」道之感人如此，甞与莲华峰诸衲往来，观其书饰，笔力清劲，风度翔舞，使人畏之。¶+

真赞

自赞

蓬莱宣长老请

妙源首座请

无隐侍者请

本立藏主请

无补侍者请

法云首座请

双林夏前告香普说

侍者法云编

古之宗师，为人直截，凡有所问，只就问处与之破执，初无实义，后来垛生招箭，形于语言乃有普说。普说首出于真净和尚，三佛以来皆有普说，无非怒骂呵咄鞭策诲励，使其大心衲子勇于进工。近世宗师间有普说，尚多文体，不见古人直截为人处，大似场屋中论策一般，及攻其所从，乃药贴上语，不能疗人之病，徒使其末流纷纷传集秘蓄，以当本参。殊不知，我王库内，无如是刀。德山道：「亦无佛亦无祖，达磨元是老臊胡，释迦老子干屎橛，十二分教是神鬼簿，四果三贤是守古冢，鬼尽皆自救不了。」是则一期方便，早是画蛇添足。临际道：「山僧往日曾向毘尼中留心，数十年之间披寻经论，后来方知是济世表显，遂乃一时抛却，发意参禅，遇善知识，方得道眼明白，辨得邪正，不是娘生下便会。」此亦古人不欺之语。今之学者不得其妙，病在自信不及处，病在得失是非处，病在我见偏执处，病在限量窠臼处，病在机境不脱处，病在得少为足处，病在一师一友处，病在旁宗别派处，病在位貌拘束处，病在自大了一生小不得处，此几种病，障道之媒，人皆有之。要在当人退步揩磨净尽，使其入作无门，向一条古路上荡荡地，无拘无检、无障无碍，拈来便用、擦著便杀，临机纵夺，无秋毫许凝滞，如转圆石于千仞之上，他日祥光发现，垂范后昆，诚不为忝。苟有一念希求佛法，却被佛法二字笼罩，如油入面，求脱不得。山僧自少有意参学，坐一二年，略无所入，但觉心眼俱清。后来江湖间，虽亲近人，他见尔不是个中虫豸，谁肯淘汰尔，但临风吊影，任之去留。后在金山，邂逅运庵先师招过霅上，得与入室，只是不得下语，才开口便道：「尔且款款地，不要茅广。」室中常示古帆未挂因缘，才开口便骂。一日在侍者寮思之，古帆未挂，有甚难会，其实只是一沤未发已前事，一念未兴已前事，者僧也是个乖底，却教宗师倒来入他窠子，嵓头见他来处分晓，便与他阑口一筑，谓之得人一牛还人一马，何得不教人下语。遂担者一担见解，去方丈呈。¶+

问声未绝，先师道：「尔何不合取狗口，静地里密密体取去，每日只管来者里，论量古人是非，有甚了期？」及归到寮中，不觉躁闷，忽然会得古帆未挂话，清净行者不入涅槃话，其他近浅话头渐觉通晓。来日闻打鼓入室，先师见我气貌稍自不同，却抛下古帆未挂话，问我南泉斩却猫儿，山僧便下一转语道：「大地载不起。」先师低头微笑。虽然如是，过得半年，心头依旧闹，被人拶著，依然去不得。后来看疎山寿塔话，三四年间，一日无心中，忽会得大岭古佛放光底时节，方得自在，不被人谩却，将从前所看了底话头，再把来打一看，大与日前所见不同，信知此事断断不在言语上。及游山到汉上，夏在荆门玉泉，因阅觉范僧宝传，见举上座访琅瑘因缘，琅瑘问：「近离甚处？」举云：「浙江。」瑘云：「舡来陆来？」举云：「舡来。」瑘云：「舡在甚处？」举云：「步下。」瑘云：「不涉程途，一句作么生？」举以坐具一摵云：「杜撰长老如麻似粟。」便走将出去。琅瑘亲到旦过问：「莫是举上座么？适来不合相触忤。」举便喝云：「长老何年到汾阳，我在浙江，早闻尔名，见解止如此，何得名播宇宙？」琅瑘云：「某甲罪过。」便礼拜。相见处如此，分晓觉范传中。却来下面，添几句道，琅瑘曾以此举似慈明，明笑云：「举见处才能自了，而汝负堕，何以为人？」山僧到此，不觉掩卷长叹，若果然，有甚缁素？二大士相见，如苍龙玩珠、饥鹰抟食，有甚么狼藉底？若如是，讨甚好慈明？觉范知见广大，甞笺释《楞严》，其扶宗树教之文遍丛林，岂肯以无益之词，瞎后世学者眼？在南岳二年，欲讨一个同人决此狐疑，而不可得。及到云居，寮中有《大慧广录》一部，弊甚。人言：「有禅者，梅阳谪居之时写得，舍在寮中。」借来看，才三两卷，恰好撞著者个话头。大慧道：「我每笑洪觉范偏要胡乱穿凿。当时举上座道：『个杜撰长老如麻似粟。』已是将琅瑘托上梵天。」山僧见此，如暑中沃氷雪，又证得鄙者之所执，大慧真绝世宗眼。¶+

后面几句，又道：「此是文殊普贤大人境界，非凡情可测。」又道：「觉范在真净处，发明不多。时因事出院，离师太早，所以有到处、有不到处。且如编龙牙参翠微因缘，牙问：『如何是祖师西来意？』微云：『与我过禅板来。』牙过禅板与翠微，微接得便打，牙云：『打即任打，要且无祖师西来意。』又问临际：『如何是祖师西来意？』际云：『与我过蒲团来。』牙过蒲团与临际，际接得便打。牙云：『打即任打，要且无祖师西来意。』又问洞山：『如何是祖师西来意？』山云：『待洞水逆流，却向汝道。』他到者里，心路绝、伎俩尽，只得礼拜。」后之学者，已眼不明，见他承嗣洞山，便道：当时见翠微、临际之时，未透一犬吠虚、千猱啀实。云门见睦州发明，却嗣雪峰，惟有雪窦见彻他骨髓。颂古里面劈头便道：「龙牙山里龙无眼。」此语辛辣难近傍，盖他用处多类此。只如颂楞严辨见处，「吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？」释迦老子脱白露净，说得多少分晓，他却颂道：「全象全牛翳不殊，从来作者共名摸，如今要见黄头老，刹刹尘尘在半途。」譬如众盲摸象，虽知其象，而不见其全象；如庖丁解牛，虽解其牛，而未得其全牛。若到全象全牛之地，谓之理极情忘，雪窦却道：「尔直饶得到全象全牛，与他幻翳何殊？」却把释迦老子指出似人底，一时泼撒了也。此老用处，动著便是砒霜狼毒，觉范却道：「雪窦以死水瞎龙罪之。」分明是活祖师意，却作死法会了。他分明道：「龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风？禅板蒲团不能用，只应分付与卢公。」者个便与杜撰长老如麻似粟，伯仲间也。雪窦恐人不晓，复成一颂：「卢公付了亦何凭，坐倚休将继祖灯，堪对暮云归未合，远山无限碧层层。」者里千门万户一时打透，不是觉范不知雪窦顿放处，盖用在一时，失在千古。学道人若不得一番胡孙子死，如何辨得邪正？若不得一番胡孙子活，如何脱得生死？¶+

适来如许多家具子，衲僧九十日内暂挂瓶盂，若挨拶不透，则孤负行脚大事；若挨拶得透，如白衣拜相，庆快平生。其如未然，更待弥勒生下化缘，劫空复入涅槃，再出头来垂接未尽也未得了当在。何故？击拂子，劝君得处披衣坐，莫折松枝拂藓痕，久立。¶+

灵隐立僧普说

侍者净覃编

威音那畔一著子，往古宿衲忘躯命力行之，务要拈花面壁之风不坠，以图报佛祖深恩。近年丛林凋弊，学者不本宗猷，浸淫外学滋长无明，虽千百群居，未闻有如爆龟纹，可以为末世灭胡种族，良可悲也。若如是行脚、如是见人，则其利甚轻、其害甚重，挨到头白齿黄，孤灯独照之时，远不如精修白业底田舍翁去住自由，盖他无许多恶知恶觉。疎山矮师叔，探道之心甚切，一日在沩山会里，闻示众道：「行脚高士，直须向声色里睡眠，声色里坐卧始得。」疎山便出问：「如何是不落声色句？」沩山竖起拂子，疎山云：「此是落声色句。」沩山便归方丈。老子知他病在此，向千圣著眼不及处，通个消息，却乃坐镇家堂，不露圭角。既不契，遂辞香严，严云：「何不且住？」疎山云：「某甲与和尚无缘。」严云：「有何因缘不契？试举看。」疎山举前话，严云：「某甲有个道处。」乃云：「言发非声，色前不物。」此语是对机沩山，点发疎山，者矮子闻得，眼睛便活。乃云：「元来此中有人。」遂嘱香严云：「某甲且去，师兄有住处，却来相见。」沩山至晚问香严：「问声色话底矮阇梨在否？」严云：「已去了。」沩云：「向子道甚么？」严云：「某甲对他道，言发非声，色前不物。」沩云：「他道甚么？」严云：「他深肯之。」沩山失笑云：「我将谓者矮子有长处，元来只在者里。此子向去，设有住处，近山无柴烧，近水无水吃。」应庵和尚道：「如今讨个言发非声色前不物底，早是难得，更要会他沩山说话，行脚人还缁素得出么？莫背地里强顷自高，若经纬不分，不名本色衲子。」疎山又在湖北金銮寺里度夏，夜间闻僧举福州长庆懒安和尚示众云有句无句如藤倚树因缘。疎山闻得道：「我有一转语，要去问者老子。」夏罢遂入闽，见懒安和尚，又谓之沩山和尚，裴相国帅闽，自沩山请住长庆。疎山到彼，值师泥壁次，疎山便问：「有句无句如藤倚树，是和尚语否？」沩山云：「是。」疎山云：「忽然树倒藤枯，句归何处？」¶+

沩山放下泥盘，呵呵笑归方丈，疎山云：「某甲三千里外，卖却布单，特为此事而来，和尚为甚不与某甲说？」沩山云：「侍者将钱与者矮阇梨去。他日有独眼龙，为汝点破。」后到明招，举前话，招云：「沩山头正尾正，只是不遇知音。」疎山云：「忽然树倒藤枯，句归何处？」招云：「更使沩山笑转新。」疎山当下有省乃云：「元来沩山笑中有刀。」如今兄弟家只解瞻前，不能顾后。尔才向沩山笑里觅，便是错了也，须是向有句无句如藤倚树处，下得一转语亲切。略去下面许多闲络索，方免得沩山明招千古之下遭人检点。尔若一向认著放下泥盘，笑归方丈，更使沩山笑转新处，盲禅瞎证，递相恁么流将去，只认得他人口头声色，尔自己分上并无悟入之期，弄到极处，终成话堕也。疎山复归洞山，一日闻深夜欲以云嵓所传宝镜三昧密付曹山，疎山潜身几下窃听，伺其付毕，出来拊掌大笑道：「洞山禅有分付了也，亦遭悟本之记。」后不爽香严之约，直造邓州。一日香严上堂，有僧出问：「不慕诸圣，不重己灵时如何？」此语是石头使南岳之时曾兴此问，让和尚道：「子问太高生，何不向下问？」石头云：「宁可永劫沉沦，不求诸圣解脱。」乃回清源。当时香严答者僧话道：「万机休罢，千圣不携。」疎山在座下，作呕吐声云：「是何言欤？」严问：「阿谁？」众云：「师叔。」严云：「不诺山僧那？」疎山出众云：「是。」严云：「师叔莫道得么？」疎山云：「道得。」严云：「试道看。」疎山云：「若教某甲道，须还师资之礼始得。」严乃下座，大展坐具，礼三拜，准前问，疎山云：「万机休罢，犹有物在，千圣不携，亦从人得，何不道肯诺不得全。」严云：「肯又肯个甚么，诺又诺阿谁？」疎山云：「肯即肯他千圣，诺即诺自己灵。」严云：「饶尔与么，也须三十年倒屙。设使住山，近山无柴烧，近水无水吃，分明记取。」后住疎山，果如所记。至二十七年，病愈云：「香严师兄，记我三十年倒屙，今少三年。」每至食毕，以手抉而吐之，以应前记。¶+

后问镜清：「肯重不得全，尔作么生？」清云：「全归肯重。」疎山云：「不得全聻？」清云：「个中无肯路。」疎山云：「方惬病僧意。」衲僧家到此，推穷得出么？见得二大老肝胆么？当时香严若答得者僧谛当，何必下座礼拜疎山；疎山若点破得香严明白，安得受倒屙之患？到者里也须具些衲僧眼始得。山僧今日路见不平，却要断者公案，供养我五湖四海衲子。香严答者僧话，如神龟负图；矮师叔招倒屙之患，顺水流舟。若教尽大地人倒屙，亦未必有横点头者。何故？一句合头语，万劫系驴橛。所以金以石试、人以言试。尔若道眼明白，在今天下岂曰无人？到者里，使聪明强记不得，使波辩臆说不得，须是尔自识羞一番子方为究竟。白云端和尚见杨次公外集，中间有一偈发明曹洞宗旨：「丹山鸾凤来阿阁，秘殿箫韶奏九成，野老不知黄屋贵，六街犹听静鞭声。」乃云：「他是过量人，见彻古人心髓，洞山当季运之时，恐法门䆮衰，故用金刚般若三句，设五位君臣，立三种渗漏，如大炉鞴烹煅末学，使一个个各执本来契券，继绍祖父田园。」后来大慧因普说，声东击西，薄有所议。学者既无正知见，往往如矮子看戏，借使洞上五位可以轻议，则临际三玄要、四料拣、四宾主、四照用亦可议也。如汾阳十智同真，浮山九带，黄龙三关，如国家兵器，不得已也，初无实义。佛眼在五祖会里分化，方归佛果，才见便道：「临际三句作么生？」分明是凿窦引贼。他一夜思量，明日谓佛果云：「三句因缘我会得了也。」先倒拇指云：「者个是第一句。」又倒一指云：「者个是第二句。」遂与佛果一掴云：「者个是第三句。」大笑趋去。佛果举似五祖，祖云：「也好聻，动弦别曲，落叶知秋。」无为子既为白云所知，作一偈寄之：「十载闻名杨次公，有文堪振我宗风，分三成六添些子，直得金乌半夜红。」次公因此至舒郡，访端和尚夜话间，悉知此老所诣，来日上堂，乃云：「自古自今说理说事者如麻竹稻苇，会禅者更比比然，讨一个家里人，如天上拣月。¶+

黄梅贤宰杨次公，闻名十载有余，夜来忽蒙访及，元来却是个本分家里人。杓柄短长，锅子大小，虽未曾一一点过，看他数目，也甚分明，可谓如在东溪日，花开叶落时，几拟将黄金铸作钟子期，忉忉地说一上，不能得了信之，通人分上，水乳相投。在今天下，那个是本分家里人？不道全无，只是正人难得。」本庵永和尚住鼓山，道行江浙，衲子奔趋，以致松源秀嵓、息庵无用诸大老，皆入闽观其作略，自谓石门之门可入。一日鸣鼓开室，峻机妙用，独脱无依，皆歛袵侧目，毋敢凑泊，得一两夏，各自散去。看来此老，只能死得人，不能活得人，唯秀嵒尚少留之。嘉定间，山僧在育王西塔见之，老子说鼓山时事，以手点木庵真云：「我孤负者老和尚。」又点佛照真云：「我被者老汉转了话头。」感而又泣又笑，悲喜交攻，胸中必有事。平日提唱，多是讴歌。五祖和尚会中，亦有一僧，谓之觉上座。祖一日室中举：「释迦弥勒是他奴，他是阿谁？」他下转语道：「乌张三，黑李四。」五祖然之。圆悟在侍司道：「和尚更勘他看，恐未实。」明日再鸣鼓入室，祖复举前话问，僧云：「昨日道与和尚了也。」祖云：「道甚么？」僧拟开口，被祖阑胸一拳云：「不是。」其僧当下有省。后来见五祖门庭冷落，却归长芦夫铁脚会里。后出世住和州城外开圣，为夫老拈出。拈香之日，忽胸中一点痛，径就痛处发疽而殂。嗣香不原所自，显验如此。在今天下，望风承嗣者如麻粟，若一一患疽而殂，何时是了？且其间识因果，知来自，又作么生？兹蒙堂头举众，俾山野受牌，与兄弟举话，此亦丛林任重之责，既不敢宁居，恐旦夕必为诸公开室相见，古来以筹室锻炼为重，近世师法不严，衲子殊不经意，法门澹泊一致于此。慈明见汾阳，二年不容入室，一日情切，怀香诣方丈咨恳：「某甲为生死大事未明，冒军旅而至席下，今再夏矣，未蒙令某与众入室，恐失出家本志，望和尚慈悲。」汾阳拈主丈便打云：「尔是何恶知识，来裨贩我。」慈明方声悔谢，汾阳以手掩慈明口，明忽然大悟。¶+

者个正如大将军临陈当锋，一刀两段，便见胜负，才拟议则失利也。如适来所举，疎山见沩山，又勘辨香严，可以一知一见、一机一境所能窥测妙理耶？尔若宿有灵骨，曾下般若种子，蒲团上挨得一丝一线，透向言外一逴逴得入手，作惟见得疎山勘辨香严，亦便知汾阳慈明师资道合。其如不然，更多买几双草鞋，绕四天下走蹈，教脚板阔道，我是行脚僧，逢人说禅说道，口如纺车。莫教一朝，如老鼠入牛角，路头既极无所凭借，则四大五蕴分离，千辛万苦之状，不言可知矣。古德道：「前路茫茫，未知何往。」蓦然有个不顾生死底汉，出来为众竭力，山僧道：「尔且住，待我挂牌时却来商量。久立珍重。」¶+

立僧纳牌普说

一句子，古佛说不到，玉转珠回；一句子，老胡不将来，填沟塞壑。说不到、不将来，笑指文殊在五台，便与么去，已落诸人窠臼里。所以古德教人参禅，先要参取涅槃堂里禅，其间传佛心宗、续佛慧命，且置之一边。何故？盖涅槃乃死生切要之地，眼光欲落未落、火风欲散未散，如刀割肉、似箭攒心，那时要得用万一，不觉不知，被他移入驴胎马腹里，卒难得出。出家儿尤宜著鞭，袈裟下失人身，万劫不复，每日不要只管理会他人闲事，尔自己分上，无量劫来，如洪波大浪未甞休息，一日十二个时辰，阿那个一时无走作来？一粥一饭，无走作么？开单展钵，无走作么？进退揖让，无走作么？语言谈论，无走作么？蓦然打个困来，便乃落在阴界中，头出头没。尔醒时，一段孤明历历底，阿谁作主？既无人作主，火风未散、阳魄未飞，早成隔生人也。大难大难，棒打石人头，剥剥论实事。节物速化，法道䆮微，有志于此段切者，寻师择友，如救头然，终不为身衣口食、观山玩水，悠悠送日。尔若真个信得及，莫教一日被尔挨得透百千法门无量妙义毕矣，便能成就一切法、破坏一切法，出三界二十五有，通一切有无障碍，春花秋叶、云腾鸟飞，皆吾藏中，无一事不契真如、无一法不顺正理。自是明暗相凌，不能得到无依独脱之地，乃有新学久参，致使丛林正气日消，佛祖慧命悬绝。且如新学比丘才入门来，先以生死大事未明为辞，放下笠子，坐得一年半载，既不善用工则无所入，便起错用心，辊入无明窠子里，以文言义句为日益之学。岁月既往，豪迈之气日高、味道之心日远。殊不知，得失在心，煎熬万状，要如临际三年不出僧堂，无复得也。看他一旦奋发，惊群动众，临机通变，如俊鹰快鹞，搏风搏日，拟寻其影迹，了不可得。要到者个田地，急须飏却从前学解明昧两岐，挨教通身如热铁团子，与死为隣，拈一个古人话头，抛在面前，如生冤家，昼夜如坐芒刺，自有穿透底时节。切不得泥著坐相，坐时须要方便，里面既无主宰，徒尔劳神。古德道：「心空境寂，只为久滞不通。」¶+

参禅须参活句，不参死句，死句下荐得，自救不了，此是新学比丘之程限也。中间久参宿，将发足超方，亦有打头不遇恶辣手段底宗匠，坐在见地，虽甘心枯志忘形，钻之仰之、淘之汰之，但装重己见而已，不能脱去鹘臭布衫，一旦时缘成稔，出来为人，取与之间，应机不妙，盖从殊胜境界中得，被人盖覆将来，便乃辨他不出。所以性敏者多不得道、自高者多耻下问，此酌然之理。法眼会中有一僧，名之曰则监院，久依法眼，凡升堂小参入室普说，并不趋赴。法眼一日，撞见他道：「则兄尔后生家，白日茫茫，何不问事？」者僧道：「某甲实谩和尚不得，曾见青峰和尚，得个安乐法门，所以罢参。」法眼云：「尔从甚么因缘中得入？」者僧道：「曾问如何是学人自己，青峰向我道：『丙丁童子来求火，我便从者里住。』」法眼云：「好语，只恐尔错会。」者僧不消一寸钩三尺线，一钓便上，道：「丙丁属火，将火觅火，将自己觅自己。」法眼大笑道：「我向尔道，尔不会青峰意。」者僧鼓起无明，起单前去。是他般若因缘成熟时节至矣，行得三两日，忽然思量道：「法眼和尚是五百众肉身大士，道我不是，必有长处。」回来投诚请诲，法眼道：「尔问我。」者僧便问：「如何是学人自己？」法眼厉声道：「丙丁童子来求火。」者僧豁然大悟。山僧寻常多要问兄弟，问处一般，答亦不别，那里是者僧悟处？其间手脚未稳者，未免踌躇。要得自在，当如则监院再见法眼一番子，以表久参之验也。然而虚玄大道，无著真宗，不可得而苟求，有生而知之者，学而知之者，各任其器。阿那个是生而知之者？赵州和尚是也，才数岁随本师诣南泉请戒，本师先与南泉和尚人事，次引沙弥礼拜，适之南泉偃息，就卧处受他作礼，南泉道：「尔是那里受业？」赵州道：「瑞像。」南泉云：「尔还见瑞像么？」赵州云：「某甲不见瑞像，即今见个卧如来。」南泉物见主眼卓竖，矍然起坐乃问：「尔是有主沙弥那？」赵州云：「某甲不敢。」南泉云：「作么生是尔主？」¶+

赵州近前叉手道：「孟春犹寒，伏惟和尚万福。」者个自非无量劫来熏炼成熟，安能及此？虽未极其渊奥，看他题目已自分晓，岂非生而知之者欤？棱道者，此间盐官县里人，行脚到福州灵云，遇上堂，他便出问：「如何是佛法的的大意？」灵云道：「驴事未去，马事到来。」如是参雪峰、玄沙、灵云三大老，二十年不能省发。一日在雪峰会里，因卷帘豁然契悟，乃有投机颂，玄沙谓雪峰云：「恐是意识注述，又须勘过始得。」棱道者忽在面前，雪峰云：「道者子，备头陀未肯尔。尔若真正契悟，更须道看。」棱道者接口，再述一颂道：「万象之中独露身，为人自肯乃方亲，昔年谬向途中觅，今日看来火里氷。」雪峰回顾玄沙云：「者个又唤作注述得么？岂非学而知之者欤？」今之人用尽心机，要到他田地，终是难得。后来闽王请住长庆，为见衲子泥于万象之中独露身，遂用些锁口诀道：「万象之中独露身，是拨万象？不拨万象？」会中龙象悉皆下语不得，以致法眼、修山主、悟空辈皆不契，遂游泉南。一日欲出湖外回到漳州，城下雨淋淋地不止，遂入城边小院避雨，拾枯薪入僧堂地炉向火，只管论三界唯心万法唯识，以至《肇论》「天地与我同根，万物与我一体」等语。忽有老僧入来附火，乃问：「山河大地，与上座自己，是同是别？」修山主道：「不别。」老僧竖起两指而去。那时方知，是地藏琛禅师，未免胸中各少置疑。雨稍晴，业已成行，老僧复来相送，行到佛殿前，指花坛石云：「诸公适来道：『三界唯心。』且道，者一块石，在心内在心外？」法眼云：「在心内。」地藏云：「行脚人，置者一块石在心头，多少不自在。」如是三人拗折主丈，参者老和尚，各有契悟，名满天下。后来法眼一宗，大行于世，盖从雪峰、玄沙气脉中来，所谓祖父有田舍翁阴德。尔看雪峰一出岭来，先买一把杓头，绾一条手巾，到处行益结缘，誓不吃头堂饭。及到德山会里，先占作饭头，以至三到投子、九上洞山，千辛万苦，成就道业。¶+

后来建大伽蓝，开大法施，聚一千五百众，每云：「一千五百个布衲子，老僧扚头舀得来。」又如玄沙和尚，精持头陀苦行，日间开畬种粟，引水灌蔬，夜间勤于香灯，持净扫地。闽王不时宣入禁中，说法归来，其苦行寒暑不易。尔看他示众道：「直似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散。」犹是生死岸头事，岂是寻常导师说底话。又如药山和尚，游山到澧阳，见人家有一座山好，便要化他建道场，百姓不从，便入他牛阑里坐禅，人家被恼之不已，乃牵牛归屋里，纵火烧却牛阑，他只在牛阑基坐禅。太守闻得，与之买山，建一所庵，扁之曰牛阑。后来成丛林，安广众，以致云嵓、道吾、舡子、高沙弥、李翱相公辈，得以为授道之地，每云：「老僧无福，不敢与众同食。」每日只吃两粥，首座见他眼脑精明，必谓别置饮食。一日不赴堂，藏在方丈僻处，待药山赴堂上，入门见铫子里气出，揭开乃是黄菜叶，煮麦麸少许。药山云：「老僧年来无力陪众，如是者十年矣，今被首座觑破，勿与外知。」乃有麦麸而饭，牛阑而禅。古人刻苦至此极矣，所以光明后世，子孙至今不绝。又如百丈大智禅师，一日不作一日不食，年高九十五岁，鉏头刀𨥂，蓑衣箬笠，不曾离身。黄檗五峰平田，古灵、沩山、懒安，龙象满门，不忍其作务，密而去之，百丈云：「老僧无福，坐消信施。」遂绝食而殂。又如老南住黄檗时，入室退必泪下，有问其故，乃云：「老僧是佛法中罪人，一堂兄弟，无人下得一转语切当。法门兴衰，亦可知矣。」室中每举钟楼上念赞、床脚下种菜，胜首座下一转语道：「猛虎当路坐。」他便退黄檗与他住，自居积翠庵。古人为法门之切如此，为道之切如此。今之兄弟，傥能仰体上古之风，不待按牛头吃草，孜孜焉自成丛席，四方传颂，可不伟哉，诚不孤老拙在此炙手助热也。己事未明者，慎勿多出新语，新语乃是自得之妙，而不能会通先圣所得所传之妙。深恐古道沦没，山僧凡与江湖抱道之士往来议论，多引前辈遗言往行，递相激励，庶昭昭然，得见古人情状。¶+

夫子为一代儒宗，祖述而不作；若作，恐夫子无文章耶？为见周室下衰，礼乐崩坏，删诗书、定礼乐，区区立教，以明尧舜禹汤文武周公之道，以贻后世。杨子著《太玄真经》，天下人非之，谓夫子不曾作经，以其词近乎简澁。门人告之，杨子曰：「世不我知，当有子云复生矣。」自汉及今，杨子之道盛行，大抵立言只要是当，千古之下岂无识者？兹来至节在迩，久在首座寮入室，殊觉不便，恐妨山门请人次第，方丈纳牌。既缘会许时，以道义故，遂举些古人履践处，以当末后殷勤。第衰老出语太过，望兄弟赦之幸甚。记得沩山向火次，问仰山：「终日向火，因甚全无暖气？」仰山作向火势，沩山云：「子只得物体，能所未在。」仰山云：「某甲只如此，和尚作么生？」沩山亦作向火势，仰山云：「和尚只得物体，能所未在。」沩山云：「如是如是。」尽谓沩仰传器而受，殊不知父子之义，各自背驰。今夜忽有个衲僧出来道：「老和尚，尔也莫要尽尽检点古人，客簷之下，隆冬苦寒，又在孤峰绝顶，尔底暖气，阿谁不知？」山僧只得以手掩面，收卷波澜。何故？知我罪我。夜深久立。¶+